真行（老子56）之四    台灣白牡丹   2014/9/13（甲午8/20）

末了的經文，

今個兒做一說明：

故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤，

故為天下貴。

從前半經文所知：

真知明理的人既能潛行道德同化世人，

他在進行上就是一體同觀，

不生人我分別相，

也無計較愛憎心，

這樣才能竟其「玄同」之功。

因此，

他在親疏上沒有偏向，

雖親者不可得而親，

疏者也不可得而疏，

這樣就把親疏均一了。

其次在利害上也無計較，

不為利而為，

也不為害而不為，

雖利者是不可得而利，

害者也不可得而害，

這樣也就將利害劃一了。

（害是利之反，作無利解）。

還有在貴賤上更無厚薄，

雖地位高尚的人不可得而貴，

市販鄉愚的人也不可得而賤，

通通一視同仁，

這樣就將貴賤統一了。

事實上，

這親疏利害貴賤，

都是世俗的妄分別相，

換言之，

這些分別相是依身外的財物和名位所建立的，

不明理的世俗人，

在這分別相中顛來倒去，

原不可厚非，

（可得而親者也可得而疏，

可得而利者也可得而害，

可得而貴者也可得而賤。）

可是一個真知明理的Ｘ，

因以道德為貴，

而這道德在世人的稟賦上亦本平等，

無有高下，

所以就不再妄自分別這些，

而上節「挫其銳，解其紛」的進行上，

也就是在親疏利害貴賤等觀念擯除之後，

才能達於圓滿理想的境地。

故為天下貴。

所以說真知明理的人，

在能默化天下之後，

在世人的眼中，

看這潛行大道的人，

就成了天下唯一的尊貴者了。

因為這是不求名之貴，

不受爵之貴，

也是不可見之貴，

不可知之貴。

您說，

像這樣超然至極之貴，

世界上還有什麼可以比得上呢？

難怪最後的經文說：

「故為天下貴」。