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台灣白牡丹
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篇名:
母子(老子52)之四
作者:
台灣白牡丹
日期: 2014.06.05 天氣:
心情:
母子(老子52)之四 台灣白牡丹 2014/6/5(甲午5/8)
接著來看經文第三段:
塞其兌,
閉其門,
終身不勤;
開其兌,
濟其事,
終身不救。
這段兩句話就是講守母的方法,
第一句是正面的解說,
「塞其兌」,
塞是堵塞,
兌作穴解,
在廣義上說,
人身上七竅是納物的孔道,
應當塞之以防物由外入;
如再以狹義來論,
這「兌」作口解,
如佛十惡業中口佔其四,
(惡口、妄言、綺語、兩舌)。
再加上嗜飲擇食之欲幾可占十惡的一半,
可見這口實是製造罪惡的要道;
還有舉凡居身處世的是是非非,
以及天下大事的忽治忽亂,
皆因口舌上的玩弄挑廢,
所謂「禍從口出」和
「巧言令色,鮮矣仁」等,
這都是謹慎其口的戒言,
因此,
在守母之道上是要先堵塞這口的。
「閉其門」是關閉其門戶,
這在廣義上是心為外誘,
經眼耳等感官開放外弛之隙路,
使心思狂蕩奔放,
言閉之以使心思平靜。
如以狹義來說,
這門戶即指眼耳鼻而說,
此三者各有兩竅,
有如左右門戶故曰「門」,
在佛的六根中,
這三者正好占一半,
六根清淨與否,
這三者關係最大,
如眼不見心不亂,
耳不聽心不煩,
這可以說是每個人的人生經驗,
因為身外的一切物誘,
經過這視聽嗅三者的感覺作用引入色聲香,
經此挑撥才使心猿意馬弛放不羈,
繼之便追求五色五音五味的物欲了。
究其實,
像這三個門戶之生,
本有其天賦的正用,
它們是接觸事與物的傳導媒介,
可是,
世人在這正用之外都偏向邪用上擴展,
因之,
這三者便成為人生罪惡的門戶了。
所以這兒所說的「閉其門」,
就是關閉這罪惡之門,
使外誘不得其門而入,
則妄念不被誘起而心神亦無隙外弛。
就事實來說,
修道本是自然的庸德庸行,
所謂飲食日用之間無不含藏妙機,
這是沒有什麼勤勞感覺的。
假使一有勤勞吃力、出於勉強,
或有不自然之處時,
便是旁門左道了。
下一句是反說未能守母受害的現象,
「開其兌」是開放其口,
不過,
老子為使言語簡略起見,
就不另說開其門,
而將「門」的含意兼併於「兌」中,
而且另換一句加重語氣的「濟共事」,
這就是大開七竅之兌,
擴大見聞嗅味以圖其事,
(濟者圖也),
這便流為:
智識競爭,
見聞競爭,
聰明競爭,
技巧競爭等等
的畸形發展,
也就是足以窒息人生的緊張形態,
即使美其名曰:
物競天擇,
適者生存的
生存競爭,
其實,
這正是佔有欲和享受欲的競爭,
當世人都是精神外用,
日馳於
爭名奪利、
逐物好貨的陣線上,
心地雖已狡猾奸邪,
可是表面上還得百般巧飾,
用心良苦,
一至於是,
最終,
在這個時候,
如果還不知道回頭,
就真的終身不可救藥了。
【 敬 待 續 篇 】
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