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曉陽 . 的日記本

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神秘主義.羅桑倫巴《前一篇

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篇名: 神秘主義.羅桑倫巴
作者: 曉陽 .	日期: 2011.04.05　　天氣: 　心情:

西藏一直是個神秘國度.

從三月二十七日起曉陽將不定時轉貼.羅桑倫巴.大師的大作

讓喜歡西藏玄學和生活文化的朋友.一起分享

這是近百年前的西藏情況並非現在的狀況喔

第十章藏人信仰
在此一述我們的生活之道，也許不無趣味。我們的宗教是佛教的一種，但沒有適當的字眼可
以直譯。我們稱我們的生命之道﹁宗教﹂，稱信奉我們宗教的人為﹁內道﹂，稱信奉其他宗教
的人為﹁外道﹂。已為西方人所知的一個接近字眼是﹁喇嘛教﹂︵Lamaism︶。它與佛教似乎有
些背離的地方在於：喇嘛教是一種希望的宗教，相信人類有未來；佛教表面看來是一種絕望的宗
教，似乎有些消極。當然，我們不以為有一位無所不見的天人隨時隨地在監視和衛護著每一個人。
案：佛教教眾生徹底懺悔罪障，守五戒、行十善、修六度萬行，積極地改惡修善，以出世的精神
做入世的事業，絕非消極以為一錯即永劫不復而絕望墮落，它帶給眾生皆可成佛的永恆希望。
已有不少博學的人士對我們的宗教作了博學的評述，有的因了被他自己的信仰所蒙蔽而不見，
其他的觀點卻指責我們，有的甚至因為我們的道與他們不同而稱我們為﹁魔﹂。所有這些人的批
評，不是以道聽途說為根據，就是以他人的著述為依憑。其中或有少數幾位曾花上幾天工夫研究
我們的信仰，便自以為無所不知，足夠以此著書立說，對我們的﹁上智﹂費畢佳之方始有所見的
東西加以闡述和宣揚。
試想一個佛教徒或印度教徒，才不過翻閱了一兩個小時的基督教聖經就想闡釋全部基督教的
奧義，是何等的輕率！所有這些評述喇嘛教的著者，沒有一個曾經自動在喇嘛廟裡當過和尚，讀
過喇嘛聖典。這些聖典都是秘不示人的奇書；其所以秘密的原因，是不讓那些急功近利，希冀不
假修行而得超脫的人得以接近。如果有人想從某些儀式得些安慰，藉以獲得某種催眠效果，當然
無人反對，但這並不是內在的真實，祇是幼稚的自欺。對於某些人而言，認為罪過不妨接連去犯
，等到良心實在不安時，就送一份禮物到附近的廟裡，冀以感動神祇而立即赦免，然後又可重新
再犯，這種想法，實在非常幼稚，但事實並不這麼簡單。世間確有神明｜｜一種無上的存在。我
們不論稱它什麼，其實皆無關緊要，﹁神﹂是一種實際。
大凡研究過真正佛教的藏人，除了祈求人的正義之外，從不祈求佛的慈悲或寵惠。作為正義
精神的無上存在，不能厚此薄彼，否則便與正義相違了。祈求慈悲或寵惠，應許黃金或好香，如
果所求得遂的話，那麼這便表示：出價最高者可以得救。上帝缺乏金錢時，可被﹁收買﹂了。
人可對別人慈悲，但非常少見；無上的存在只可顯示正義。我們都有不朽的靈魂。我們的禱
詞是：
﹁唵！嘛呢吧咪吽！﹂
這句咒語︵六字大明咒︶，往往被直譯為﹁敬禮連中
寶！﹂我們稍稍深入的人都知道它的真義是﹁敬禮人的大
我！﹂死亡是沒有的事。正如人在晚間脫衣睡覺一樣，靈
魂在肉體睡覺時離體而去。正如衣服穿破了需要丟棄一樣
，靈魂在肉體不堪使用時丟開軀殼。死就是生。死亡祇是
再生於另一生命層面的活動。人或其精神是永恆不滅的。
肉體祇是覆被精神的暫時衣服，其質料祇依現世工作的性
質而定。外在的樣子無關緊要，內在的靈魂不可忽視。偉
大的先知可以乞丐的姿態出現︵我們如何能從外表判定別
人的善惡︶。而前生犯罪的人今生可能生於富豪之家，看
他在沒有貧窮的驅使下，是否仍會犯錯。
所謂﹁生命輪﹂，即是我們所說的﹁投胎｜｜生存於
某世界；死亡｜｜恢復精神狀態，屆時再出生於另一種環
境和狀況之中，如此輪轉不息﹂的一種活動。一個在一生
中吃了許多苦頭的人，這並不一定表示他前世都十惡不赦
；這也許是他學習某些事物的至當至快的辦法。﹁實際經驗﹂總是比道聽途說更為真實可靠！自
殺的人，也許會再生把未盡的陽壽過完，但這不表示所有一切早夭的人都是自殺者轉生而來。這
種﹁生命輪﹂適用於一切人類：乞丐與國王、男人與女人，白人與有色人，一律平等。當然，這
裏所謂的﹁輪﹂，祇是一種象徵的說法，但可給沒有時間從事長期研習的人一個清楚的概念。我
們無法用一兩節文字把藏人的信仰說個明白；涉及此點的﹁康嘉﹂或藏文大藏經，有一百餘冊之
多，而即使讀了這一百餘冊的經典亦未必得到透澈的認識。有不少經書深藏於深山僻野的寺院之
中，祇有登堂入室的人才能一睹究竟。
東方人得知種種﹁神秘勢能﹂和法則，並知其為自然之理，已有不知多少世紀的時間。東方
的科學家和研究人員不但不以這些﹁勢能﹂不可稱量或化驗而否定其存在，相反的，他們卻不斷
努力增進駕御此等自律法則的能力。舉例言之，我們對﹁眼通﹂的興趣不在它的機械力學，而在
修習的成果。有些人對眼通抱持懷疑不信的態度；這些人猶如天生的瞎子，由於不能親睹光影為
何物，而說視力為子虛，由於不能明白何以能﹁千萬里之外見物﹂的原理而說眼通為虛構！
人身周圍具有種種光色的靈氣，深於此道的人可以憑其色澤的強度推斷其人的健康狀況、心
理健康與否，以及一般的造化情形。此種靈氣係由內在生命、自我或神識所放射的一種光熱。人
頭的四周有﹁榮光﹂或後光，也是生命力的一部分。人死之時，自我離開肉體遊行至另一種生存
階段，此種﹁榮光﹂即行褪失。人死變﹁鬼﹂，稍事飄流，也許是因突然解除肉體的束縛而嚇昏
，也許不能完全明白發生何事。這也就是何以要喇嘛照顧臨終之人，以使亡者曉知其必將經過的
階段之故。倘使忽略此點，亡靈也許即被慾念所牽或被不得超脫的塵緣所拘繫。法師的責任，就
是打破此種繫縛。
我們不時為引導亡靈而作佛事。藏人對死並不恐懼，但我們相信，如作若干警戒，從此轉生
來世的過程當較輕易得多。亡者必須明白某些路徑，憶念某些路線。此種佛事多在佛殿中舉行，
約有三百僧人參與其間。佛殿中央有五位得有﹁他心通﹂的喇嘛，面向中心圍坐一圈。這些喇嘛
在方丈帶領眾僧諷誦經咒之時，嘗試與苦惱的亡魂保持心通的連繫。藏文禱詞難作完全通達的翻
譯，下列各節祇是一種嘗試：
諦聽，所有你們流浪在陰陽界間的亡魂，諦聽我們的靈魂之聲。生者與死者所住的世界兩不相混。他們的
容貌從何可見？他們的聲音從何可聽？這第一炷香燃來召喚一個可以引導的亡魂。
諦聽，所有流浪而無引導的亡魂，諦聽我們的靈魂之聲。山嶽朝向蒼天，但無聲音可聽。清風弄水，花仍
開放。你走近時鳥不飛走，它們對你不見不聞。這第二炷香燃來召喚一個可以引領的亡魂。
諦聽，所有你們流浪的亡魂，諦聽我們的靈魂之聲。此世虛幻，此生一夢。有生必然有死，唯有佛道通達
不生不滅。這第三炷香燃來召喚一個可以引導的亡魂。
諦聽，所有你們曾有權勢的人們，所有你們曾經登極統治山河的人們，諦聽我們的靈魂之聲。你們的王朝
祇不過持續了一瞬時光，而你們人民的哀怨卻從未止息，大地血肉橫流，被壓迫者的哀歎撼動樹葉
。這第四炷香燃來召喚可以引導的國王和獨裁之靈。
諦聽，所有你們曾經侵略、殘害、殺戮的武人，諦聽我們的靈魂之聲。你們的軍隊而今安在？大地一片呻
吟，戰場野草橫生。這第五炷香燃來召喚將軍和諸侯的野鬼孤魂，以為導引。
諦聽，所有的畫家和文士，所有你們曾經繪畫寫作的人們。你們竭盡目力，磨穿硯盤，枉費精神。人們對
你們亳無所憶，而你們的靈魂卻須繼續前進。這第六炷香燃來召喚畫家和學者的亡魂，以為指引。
諦聽，美麗的少女和尊貴的婦人，諦聽我們的靈魂之聲。你們的青春曾如春晨一般清新，一度情人的擁抱
之後傷心斷魂。秋去冬來，花木凋謝，美亦如是，盡皆化為骷髏。這第七炷香燃來召喚少女和貴婦
的遊魂，將她們引開世間的牽絆。
諦聽，所有你們乞丐、竊盜，以及危害他人而不得安息的人們，諦聽我們的靈魂之聲。你們的靈魂流浪在
人間，外無友情，內無正義。這第八炷香燃來召喚曾經犯罪而今飄零的遊魂。
諦聽，妓女們、賣笑的女子們，以及曾經犯罪而今飄零陰界的亡魂們，諦聽我們的靈魂之聲。這第九炷香
燃來召喚她們接受指引，以便脫離世間的束縛。
在香煙瀰漫的寺廟中，閃爍跳躍的油燈，可使活人的影子在金色佛像的後面搖晃舞動。此種
氣氛可在有心通的僧人集中精神勞力與已經離開人世但尚未脫離人間纏縛的幽靈保持連繫之時，
愈來愈為熱烈。
穿著赤豆色僧袍，面對面成行地坐著的僧侶，抑揚頓挫地誦唱著薦亡禱詞，而深藏著的巨鼓
則擊出令人心顫的韻律。而該寺的其他部分，則傳來一陣陣內臟的嘈雜聲，體液的瑟瑟聲，肺氣
的喘息聲，猶如活的人體一般。此等人體內部聲響的節奏，將隨著儀式的繼續進行而逐漸變慢變
緩，直到最後終於傳出靈魂離開肉體的聲音。接著是一陣瑟瑟聲，一陣顫動的喘息聲，而後是一
片沉寂｜｜一片隨著死亡而來的沉寂。這陣沉寂中帶著一種即使最低的靈覺也能覺知的觸悟：周
遭有著人類以外的眾生在環伺著、諦聽著。當此心靈感通的指引繼續進行之際，其緊張度將隨著
不安的亡靈繼續走向下個行程而逐漸逐漸放鬆開來。
我們堅信我們世世轉生，且不僅生於此世而已。我們知道世界有恆河沙數，其中多半居有種
種不同形態的生靈，有些且可優於人類。我們藏人從不認為人類是最尊最貴的進化之靈。我們相
信他方世界向有更高的生命類型，但他們決不至於投擲原子炸彈。在西藏時，我曾看過有關太空
飛碟︵幽浮︶的記錄，記述著一般人所說的﹁諸神的戰車﹂。明雅唐達普喇嘛曾對我說，已有一
群喇嘛跟這些﹁神祇﹂建立心靈的交通，後者表示他們正在監視著我們的地球，恰如我們人類在
動物園中監視著危險的野獸一般。
關於輕身術已經有人寫下不少東西。據我不時所見，此道非不可能，但需經過長期鍛鍊。修
習此道實在無味，因為此外尚有一種較為簡便的辦法可行：﹁靈體旅行﹂比這還要容易，還要確
實。大多數的喇嘛都會此道，不論何人，只要稍有耐心，都可潛修此種實用而又有趣的技能。
當我們清醒世間的時候，我們的自我拘限於肉體之內，除非受過特殊訓練，要想將自我與肉
體分開，勢不可能。在我們睡覺的時候，只有肉體需要休息，精神則游離開來，進入神識境域，
頗似學童放學回家。自我與肉體之間由一條可作無限延伸的﹁銀帶﹂連繫著。只要這條銀帶不斷
，肉體便可繼續生存下去；人在死亡時，這條銀帶則因生命出生於另一精神世界之中而分開；恰
如嬰兒的臍帶剪斷而與母體分開一樣。以嬰兒而言，誕生即是死亡｜｜結束他在母體裏面所過的
那種屈隱的生活。以精神而言，死亡即是誕生｜｜再度進入自由自在的生命世界。這條銀帶未斷
之時，自我則在肉體睡眠之際自由遊蕩，但如受過特殊訓練，自我則可在清醒時遊歷。精神的遊
蕩產生夢境，夢境係由銀帶傳達的印象。此等印象傳達意識時即被﹁合理化﹂，以投合吾人之人
間信仰。精神世界中沒有時間這種東西｜｜﹁時間﹂祇是一種純粹的物理概念｜｜因此我們可在
一剎那間得到漫長而又複雜的夢境，此例甚多。我們每一個人都可能做過這樣一個夢：夢見自己
與一個距離遙遠︵也許遠隔重洋︶的人晤面交談。夢中如果曾經發生某種信息，醒來時通常會有
一種強烈的印象，覺得有某件事情不可遺忘。在夢中會見一位遠方的朋友或親人，往往能夠記得
，而在短期內聽到那人的消息，更是屢見不鮮。對於缺乏訓練的人而言，此種記憶往往因為受到
扭曲而成一種不合情理的夢境或夢魘。
在西藏，我們不但常以靈體投射法︵而非輕身術︶旅行，而且能夠控制其中的全部過程。我
們使自我離開肉體，但仍以銀帶與之連在一起。我們不但可以隨意遊歷，而且想到哪裏就到哪裏
，其速如電。大多數的人都有從事靈體旅行的能力。實際說來，不少人已有很好的開始，但因缺
乏訓練而大吃一驚。差不多每個人都曾有過這樣一種感覺：有剛剛飄然入睡的時候，突乎其然地
被一陣猛烈的牽引所驚醒。此係由於自我的外展過速，肉體與靈體的分離太急所致，致使銀帶收
縮而將靈體抓回到肉身之內。已出體旅行而被迫返回，是一件頗不愉快的事情。靈體飄浮於肉體
上空許多呎處，猶如汽球浮於線端。某種東西，也許是某種外在的噪音，可使靈體急遽地返回肉
身之中。這使肉體頓然驚醒；先有一種跌落懸崖的可怖感覺，而後忽然驚醒。
在完全的控制之下，在完全清醒的時候從事靈體旅行，幾乎可帶任何人作伴。這需練習，但
最重要的是，早期階段必須斷絕俗務，隱身潛修。此道既無課本可供模擬，更無課堂可供研習，
但應在此強調的是，除非找到一位適當的老師，否則難題重重，無處問津。這雖沒有什麼實際的
危險，但也要冒些震驚和情緒紊亂之虞｜｜假如讓靈體以相位或偶合的情況出入肉體的話。心臟
衰弱的人應該禁絕從事靈體投射的訓練。此種投射的本身並無危險可說，但對心臟衰弱的人卻也
有另一種更大的危險｜｜假如此時有人闖進室內擾亂肉身或銀帶的話。這可導使致命的震驚而引
起極度的不安，假如如此的話，自我必須轉生過完它的陽壽，而後才能進至下一個階段。
我們西藏人相信，在人類墮落之前，每個人都有靈體旅行、﹁眼通﹂見物、﹁心通﹂知人、
以及﹁足通﹂輕身的本領。我們墮落的樣子是濫用這些本領，只為一己的利益而不顧整個人類的
發展。人類早先可以用心靈感應互相交談。某些地區的土著有其特有的聲語，只可用於他們本身
之間。不用說，心語不但可用心念交談，而且可以用於整個人類，不受方言土語的限制。待到心
通的能力由於濫用而喪失之後，那就黔驢技窮，枉造通天之塔！
我們沒有所謂的﹁安息日﹂、我們有的是﹁節慶日﹂，待每月初八與十五兩日。其次尚有特
殊的禮拜，禮拜日通常不做工作。我們的節日據說與基督教的節日略相彷彿，對於後者我所知有
限，不便妄加評述。我們的節日有：
元月︵約當於西曆或陽曆二月︶初一至初三，我們慶祝﹁樂薩﹂，亦即西方所稱的﹁新年﹂
。這在遊樂和宗教禮拜方面都是重大的日子。我們每年一度的一個最大儀式，是從初四到十五，
可以稱作﹁拜懺日﹂，藏人稱為﹁蒙蘭﹂，在宗教年和俗世年兩者方面都是一個高潮。這月十五
日我們慶祝佛陀託胎日，此非嬉戲遊樂而是真正感恩之日。這月的最後一個節慶，是半宗教半神
秘的﹁聖劍出巡﹂，定於這個月的二十七日。過了這一天，元月份的節慶便算過完了。
二月︵約當於陽曆三月︶節日頗少。該月二十九日有一個驅除倒楣鬼的儀式。三月︵陽曆四
月︶亦少節日。該月十五日為悟道紀念日。
到了四月︵西曆五月︶八日，我們舉行佛陀出家紀念日。據我所知，這個日子略似基督教的
大齋︵四旬齋︶日。在這大齋日的幾天當中，我們得過更為嚴肅的生活。此月十五日是佛陀涅槃
紀念日。我們將這一天視為所有亡者的紀念日，相當於西方的﹁萬靈節﹂。我們在這天燒香召喚
飄零而不得超脫世間的亡靈。
必須在此說明的是，所有這些祇是若干重要節日，此外尚有許多次要節日和儀式需要注意和
舉行，唯其重要性不足在此加以一一列舉。
六月初五日是我們﹁醫生喇嘛﹂到其他寺院參加特別儀式的一天。我們所要慶祝的是感謝醫
道僧侶的救助，而佛陀則是醫生僧人的創始者。這天我們不可犯過，但過了這天之後，我們會被
叫起報告我們對想像的師長做了一些什麼！
佛誕日就是﹁浴佛節﹂，定於六月︵七月︶初四日。接著，我們還要舉行儀式，紀念佛陀初
轉法輪。
收獲節定於八月︵陽曆十月︶初八日。由於藏地乾旱少雨，仰賴河流的程度甚於其他地區，
故而收獲節與河水節合併舉行，此蓋基於沒有河水即無收獲可言之理。
九月︵十一月︶二十二日是佛陀自兜率天降世紀念日。次月︵九月︶二十五日我們慶祝﹁燈
節﹂。
一年一度的最後宗教活動，舉行於十二月二十九到三十日兩天︵約當於西曆或陽曆一二兩月
的交接點︶，是我們除舊佈新的日子。
我們的日曆與西方的日曆︵或陽曆︶頗為不同；我們所用的是六十年一循環的六十甲子，每
年都由十二種動物︵生肖︶和五大元素︵五行︶作種種不同的配合運用加以指導。新年介於西曆
二月間。下面所錄是一張從一九二七年開始的年曆：
一九二七｜∣火兔年
一九二八｜｜土龍年
一九二九｜｜土蛇年
一九三○｜｜鐵馬年
一九三一｜｜鐵羊年
一九三二｜｜水猴年
一九三三｜｜水鳥年
一九三四｜｜木狗年
一九三五｜｜木豬年
一九三六｜｜火鼠年
一九三七｜｜火牛年
一九三八｜｜土虎年
一九三九｜｜土兔年
一九四○｜｜鐵龍年
一九四一｜｜鐵蛇年
一九四二｜｜水馬年
一九四三｜｜水羊年
一九四四｜｜木猴年
一九四五｜｜木鳥年
一九四六｜｜火狗年
一九四七｜｜火豬年
一九四八｜｜土鼠年
一九四九｜｜土牛年
一九五○｜｜鐵虎年
一九五一｜｜鐵兔年
一九五二｜｜水龍年
一九五三｜｜水蛇年
一九五四｜｜木馬年
一九五五｜｜木羊年
一九五六｜｜火猴年
一九五七｜｜火鳥年
一九五八｜｜土狗年
一九五九｜｜土豬年
一九六○｜｜鐵鼠年
一九六一｜｜鐵牛年
｜｜以下依此類推，以至無窮。
未來可以預卜，是我們信念的一個部分。在我們看來，不論以何種方式從事占卜，不但都是
一門科學，而且都是一門精確的科學。我們相信﹁占星學﹂。在我們看來，所謂﹁星相影響﹂，
祇不過是因為體性反映地球而﹁著色﹂或改變的宇宙射線而已。任何人都可同意的一件事情是：
我們可用照相機和白日光線攝取某種東西的照片。將種種不同的濾色鏡置於照相機的鏡頭上，可
以設法使攝得的照片產生若干不同的效果，例如正色照片、全色照片、紅外線照片，如此等等，
種類甚多，此處祇舉二三，以見一斑。同樣的，人亦可因宇宙射線射到自己化學的和電氣的身上
而受影響。
佛陀有言：﹁星相占卜，算命打卦，預測吉凶好惡運道，皆在禁止之列。﹂但後來又在我們
的一本聖書之中宣布說：﹁此種少數得天獨厚，令使用人因此受苦的能力，可以使用。此種精神
能力不可用於牟取己利，不可用於世間野心，不可用於證明此等能力。唯有如此，無此天賦者始
可得到保護。﹂我因開第三眼曾經飽受痛苦，但也增進了我的這種天賦能力。關於開眼問題，容
後再述。此處較宜略作詳述的是星相學以及曾見某一星相預言應驗的三位英國要人。
在西藏，自從一○二七年以後，所有重大決定，都以星相學為輔助工具。一九○四年英軍入
侵我土，曾有準確的預言，試將其翻譯如下：﹁時在木龍之年。是年的第一部分保衛達賴喇嘛，
戰後盜賊紛起。敵人甚多，武器引人愁惱，人民即將奮戰。年底有調人出面終止戰爭。﹂此一預
言寫於一八五○以前，所言為一九○四，亦即﹁木龍之年﹂的事。楊豪斯本上校主持英軍入侵之
事，曾在拉薩見過此一預言。一位亦屬英軍的華德爾先生，曾於一九○二年見過此項預言的印刷
品，其後前往拉薩的貝爾先生亦曾見過。曾經預言確實的其他一些事件尚有：一九一○年，清兵
進入西藏；一九一一年，漢人革命，成立國民政府；一九一一年後期，清兵退出西藏；一九一四
年，英德戰爭；一九三三年，達賴喇嘛過世；一九三五年，達賴喇嘛再現化身；一九五○年，﹁
邪力將侵西藏﹂。共產黨於一九五○年十月進入西藏。其後受封爵士的貝爾先生曾在拉薩見過這
些預言。以我自己來說，所有有關我本人的一切預言均皆一一應驗，特別是關於我的艱辛，尤其
真實。
占星之學是一門科學，實非本書少數幾頁篇幅所能盡述。簡要言之，包括繪製一張天文圖，
呈示當事人託胎與出生時的天體關係位置。正確的出生時辰，不但必須清楚明白，而且要換算成
為﹁星時﹂，此一地球各帶的時間頗為不同。地球在軌道中運行的速度每秒有十九哩之巨，由此
可見，所謂﹁差之毫釐，謬以千里﹂，實非虛言。以赤道地帶計算，地球的旋轉速度每小時約為
四十哩。地球在旋轉中傾斜，如在秋天，北極可比南極超前約三千一百哩，春天則反是。因此，
出生地的經度非常重要，不可忽視。
這種圖表一經繪成之後，大凡受過基本訓練的人，都不難解釋其中的意義。每一個星座與星
座之間的相互關係必須測度出來，而其對於當事人的影響亦須計算清楚。我們製備一種﹁託生表
﹂，藉以明白勢能對於一個人出生之初所生的影響。出生圖則呈示勢能在當事人進入一個實際世
界之際所生的影響。為了知道未來，我們製備一種時間圖，加以標示並以之與出生圖比對而觀。
也許有人問：﹁你果真能夠預測在賽馬中，誰贏二、三嗎？﹂答話是：﹁不能！｜｜除非為了與
賽有關的每一個人、每一匹馬，以及每一位馬主都造一張命運圖。以此而言，閉上兩眼以針戳﹁
起始表﹂，是再好不過的方法。我們可以預卜一個人是否可以康復或湯姆是否會娶瑪麗以及婚後
是否幸福，但這裏要算的是個人的命運。此外，我們還可以說，英美兩國如果不能遏阻共產黨的
擴張，﹁木龍年﹂將有戰爭發生，這在六十甲子裏面是一九六四年的事。那麼，本世紀之末將有
一場動人的焰火展示，招待火星或金星上的任何觀眾｜｜假定共黨仍未受到抑制的話。
使得西方人往往感到大惑不解的一個問題，是追溯一個人的前生前世的事。不明此道的人說
這是胡說八道，正如一個全聾的人說：﹁我聽不到聲音，因此世上沒有聲音。﹂追溯前生前世的
事是不可能的事。一個人可以站在飛機場，為了不知剛剛到站的飛機為何遲降而疑惑。過路的人
也許可以猜估一下，而管制塔上的人員則可以其專門的知識說個明白。一個普通的觀光客，只要
有一張飛機編號表和一份準確的進出時間表，即可查出剛才進站的飛機是那一班次。我們對於前
生前世的事亦復如是。要將此中過程說個清楚，至少非有一本書的篇幅不成，因此，即使我們現
在就向下挖去，也是無能為力的。說說西藏星相究有哪些項目，也許不無趣味。我們以十九個符
號用於十二宮中。這些符號所指的事項有：
＊本人與本身利益。
＊經濟，金錢得失。
＊親戚，短程旅行，心智與寫作能力。
＊晚年的財產與生活狀況。
＊子女，娛樂與默想。
＊疾病、工作，以及小動物。
＊伴侶、婚姻、怨敵與訴訟。
＊遺產。
＊長途旅行與精神事項。
＊職業與榮譽。
＊友誼與雄心。
＊困擾、禁制，以及隱憂。
此外，對於下述事項，我們亦可算出發生的大概時間或在何種狀況之下發生：
＊愛情，其人的類型與邂逅的時間。
＊婚姻，何時以及如何實現。
＊激情｜｜﹁狂熱﹂的戀情。
＊災難，及其如何發生或是否發生。
＊不幸。
＊死亡，何時以及如何。
＊牢獄，或其他拘禁。
＊不和，通常為家庭或事務爭吵。
＊精神，進步的程度。
我雖常做占星工作，但我發現精神測定和﹁水晶觀注﹂不僅較為快速，而且同樣準確；並且
，對於拙於數字的人，亦較簡易得多！精神測定術是從一篇記述文字中蒐集往事的模糊印象。當
人們進入一座由於年代久遠而顯得神聖莊嚴的教堂或廟宇時，他們會說：﹁氣氛多麼清淨！多麼
安詳！﹂而當他們進入一個兇殺案的遺址時，他們會驚叫道：﹁啊！這裏好怪異，令人毛骨悚然
。咱們趕快離開這裏吧，我不喜歡這裏。﹂
水晶觀注稍有不同。如前所述，那塊﹁玻璃﹂祇不過是﹁第三眼﹂射線的一個焦點而已，頗
似Ｘ光射線集中於一面隔板之上，呈現一幅螢光的圖像，其中絕無半點神秘之處，祇不過是自然
法則的一種運用罷了。
在西藏，我們有合乎﹁自然法則﹂的紀念碑。我們的靈塔︵其高約有五呎到五十呎不等︶，
是與耶穌受難像或一般聖像相當的象徵物，西藏隨處可見。在一幅拉薩略圖中，繪有五座這種靈
塔，就中以西門巴果卡林最大，形成該巿的城門之一。靈塔的形狀約如圖所示。其下的方形基底
表示堅固的﹁地基﹂，其上為﹁水球﹂，再上為﹁火錐﹂，再上為﹁氣托﹂，最上為波動的精神
或待脫離物質世界的靈氣。每一元素︵大種︶皆由趣悟階路而登達。這整個東西全是藏人信仰的
象徵。我們出生時降生於地，自此而後，畢生努力經由趣悟的階路向上攀登，最後，一口氣不來
，便進入精神世界。然後，經過一陣長短不等的安
息之後，再度轉生，接受又一次的教訓。所謂生命
之輪，就是象徵出生｜｜生活｜｜死亡｜｜精神｜
｜出生｜｜生活｜｜死亡｜｜精神：：這種永無窮
盡的輪迴。不少熱情的學生犯了嚴重的錯誤，認為
我們相信有時繪在生命輪上的那些可怖的地獄變相
。孤陋寡聞的野蠻人或許相信，但已有契悟的人則
否。基督徒真會相信他們命終時撒旦即忙於拿他們
燒烤鞭笞麼？他們真的相信他們在往﹁他方﹂時會
穿著睡衣坐在雲端學習彈琴之藝嗎？我們相信我們
在地上︵人間︶學習，也在地上︵人間︶接受燒烤
鞭笞的苦刑。所謂﹁他方﹂，在我們看來，就是我
們在離開肉體時所去的地方，就是我們會見亦為脫
離肉體的靈體要去的地方。這並不是﹁唯靈論﹂或
﹁關亡術﹂，而是一種信念：在我們入睡或死亡之
後，我們便自由自在地悠遊於靈的層面之間。我們用於表達此種層面之較高境界的一個術語是：
﹁金光之地﹂。我們確信，當我們死亡或睡著之後到達靈界時，我們便可會見我們所愛的人，此
蓋由於我們與他們彼此調和，互有親和之力。我們不會遇到我們所厭惡的人；因為那種情況不太
和諧，彼此相斥而乏引力，因此故亦不會為﹁金光之地﹂所有。
所有上述各點，皆已由時間加以證實，但殊為可惜的是，西方人一直不願取信，而讓﹁唯物
論﹂阻礙了這門科學，使它未能得到適度的探究。他們起先不知嘲笑了多少東西，而後終於被證
明為真實不謬，像﹁電話、廣播、電視、航空﹂以及其他許許多多東西，皆是此中一例。

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