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篇名: 馬其維利主義
作者: 風牧羊	日期: 2004.05.26　　天氣: 　心情:

每當我只想著要"成功"時，就不知不覺的想起這本書
所以，天使派勿入、人性本善派勿入、衛道人士派勿入......
其實這和厚黑學或劉墉一系列的書(ex:我不是教你詐)不同
這是一國之君的工具書，與中國的法家思想是相同的
(EX:國君只是工具，一個讓國富民強的工具，是不需要有感情的)
Machiavelli所著的這本書，又被另一派人稱作『惡棍手冊』
因為，我並不喜歡儒家思想，比較認同法家的思考方式
但就看其他人是站在怎麼樣的角度去看了......沒有一定!!

以下是轉述別人整理這本書的重點部份!!

( 1 )

　　受人愛戴比令人畏懼更好，抑或相反？答案是最好兩者兼備，不過，由於很難同時做到，因而，如果君主要在兩之間取捨，那麼令人畏懼要比受人愛戴更安全。因為，一般來說，人都善於忘恩負義、反覆無常、裝模作樣、虛情假意,避險則唯恐不及，逐利則不甘人後。

　　人們冒犯一個自己愛戴的人要比冒犯一個自己畏懼的人較少顧慮，因為愛戴維繫於恩義，而由於人性之惡，人們隨時都會為了自身利益而忘恩負義；但是畏懼之心，卻會由於害怕必定降臨的懲罰而持之以恆。

《君主論》第17章：殘酷與仁慈

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( 2 )

　　只要能夠把臣民團結起來，使之同心同德，明君就不必在乎殘酷無情這一罵名，他的極少數殘酷行為，相對於過分仁慈導致邪氣橫流、乃至殺人越貨之徒蜂而言，要仁慈得多，因為後苀q常是危害整個群體，而來自君主的極刑郤只是損及個別人。

《君主論》第17章：殘酷與仁慈

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( 3 )

　　被人稱作慷慨是個好事。不過，一旦因慷慨而聞名，你就會身受其害 …… 這種君主都將無一例外地因為揮霍無度而耗盡財力，最後，為了繼續撐持慷慨的門面，只好額外增加人民負擔，以至橫徵暴斂，不擇手段地攫取財富。這將使他遭到臣民的憎恨，而且會像一個日漸窮困的人一樣得不到任何人的尊重。

《君主論》第16章：慷慨與吝嗇

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( 4 )

　　誰要執意在任何環境中都想積德行善，那麼他在眾多不善之人當中定會一敗塗地。所以，為了保住自己的地位，君主必須學會用權而不用仁，但要明白何時當仁，何時不仁。

《君主論》第15章：人們─特別是君主─何以受人褒貶

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( 5 )

　　一位明君，除了戰爭、戰法、戰備，不應再有其他的目標、其他的志趣，也不應以它業為職，因為這是身為統帥的唯一職業，其效用不僅能使那些生而為君的人永保其位，而且使那些生為平民的人能夠屢屢躍居王位。反之，一旦君主貪圖享樂、疏於軍務，則喪權之日不遠。亡國的主要原因就是玩忽這一職守，而得到一個國家的主要原因則是精於此道。

《君主論》第14章：君主的軍務責任

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( 6 )

　　一個全副武裝的人和一個赤手空拳的人之間沒有互惠可言，指望前者興高釆烈地服從後肮O沒有道理的。一個沒有武裝的君主置身於武裝的臣僕中間也不可能安之若素，因為臣僕們會對他不屑一顧，而主子將會滿腹疑慮，雙方不可能戮力同心。

《君主論》第14章：君主的軍務責任

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( 7 )

　　知者有三類：一類人獨立理解；另一類人論述他人的理解；第三類人既不獨立理解，也不利用他人的見解。第一類是最優秀的，第二類尚好，第三類則屬無用之輩。

《君主論》第22章：君主的近臣

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( 8 )

　　與流行的觀點相反，我認為戰爭的主要支柱不是金錢，而是優秀的士兵；因為單憑金錢并不能招致優秀的士兵，而優秀的士兵總是能夠招致金錢。

《論李維的（羅馬史）前十卷》II

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( 9 )

　　雖然欺詐在其他一切場合都是可惡的，但在戰爭行為中,欺詐卻是值得稱讚和光榮的；運用謀陳}敵的指揮官應該得到與運用武力取勝的指揮官同樣的褒獎。

《論李維的（羅馬史）前十卷》III

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( 10 )

　　一個新統治者如能將叛亂地區再度征服，他將再也不會輕易地喪師失地，因為叛亂給他提供了機會，使他能夠毫不猶疑地懲辦罪犯，清查可疑分子，並在最薄弱的地方加強戒備。

《君主論》第3章：混合型君主國

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( 11 )

　　要麼去善待人們，要麼就把他們消滅掉，因為，受到輕微傷害的人還有報復的能力，受到沉重傷害，他就無力報復了。所以，要想加害於人，就應害到不必耽心會遭到報復的程度。

《君主論》第3章：混合型君主國

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( 12 )

　　誰促成他人壯大，誰就會自取滅亡，因為，他是用智謀或實力促成了他人的壯大，而壯大了的他人對這兩點都會感到坐立不安。

《君主論》第3章：混合型君主國

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( 13 )

　　明君應該這樣做：如果不能贏得愛戴，也要避免受到憎恨，因為，令人畏懼而又不受憎恨是可以圓滿兼顧的，做到這一點並不難，只要不對公民或臣民的財產妻女打主意就行了。如果需要幹掉什麼人，應當拿出真正正當的理由和明確的證據。至關重要的是，不要妄動別人的財產，因為，人們對於失去父親要比失去父親的遺產忘得更快。

《君主論》第17章：殘酷與仁慈

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( 14 )

　　西比奧不僅在他那個年代，即使在已知有記載的全部歷史中都是一個少見的人物。與他離心離德的軍隊在西班牙背叛了他，原因不是別的，就是他過於心慈手軟，他給予士兵的自由大大超出了軍紀的範圍，為此，他在元老院麥受到法比尤斯．馬克西姆的抨擊，被稱作羅馬軍隊的敗家子。

《君主論》第17章：殘酷與仁慈

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( 15 )

　　人人都知道，言而有信、開誠佈公、不施詭計的君主是多麼值得讚美。然而，我們這個時代的經驗表明，那些建立了豐功偉業的君主們卻極少重諾守信，他們懂得怎樣玩弄詭計把人們搞得昏頭轉向，最後擊敗那些誠信無欺的對手而成為勝利者。

《君主論》第18章：君主應當如何守信

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( 16 )

　　你必須明白，歷來就有兩種鬥爭方法：一是依照法律，二是運用武力。第一種適用於人，第二種則適用於獸。但是,由於前者並不總是堪當其用，君主就必須訴諸後者，因此，他應當熟知獸性和人性的應用之道。

《君主論》第18章：君主應當如何守信

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( 17 )

　　如果遵守諾言反而於己不利，或者原來承諾的理由已不復存在，一個精明的統治者就決不能──他也不會──去信守那個諾言。假如人人都善良無邪，此言當然不足為訓，但由於人性窳劣，他們並不對你守信，你就同樣無需對他們守信。一位機敏的君主從來不乏正當理由使他的背信棄義顯得冠冕堂皇。

《君主論》第18章：君主應當如何守信

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( 18 )

　　一位君主，尤其是一位新生的君主，不可能身體力行所謂好人應做的所有事情，為了保住他的地位，往往不得不悖逆誠實、悖逆仁慈、悖逆人道、悖逆信仰。因此，他必須做好精神準備，按照命運指示的方向和事態的變化而隨機應變.

《君主論》第18章：君主應當如何守信

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( 19 )

　　明君應該認識到，決不要為了進攻別人而成為一個比自己更強大的君主的盟友，除非迫不得巳。前面已說過，即使你獲勝，你也會成為強國的囚徒，明君應當盡其所能避免被操於他人之手。

《君主論》第21章：君主應如何作為以贏得崇敬

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( 20 )

　　由於每個城邦都有各種行會或集團，君主應當承認這些群體，不時地和他們會會面，以身作則，顯示你的平易近人和雍容大度 ── 但一定要始終保持居高臨下的尊嚴，這在任何時候都是不可忽略的。

《君主論》第21章：君主應如何作為以贏得崇敬

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( 21 )

　　明君應當把招致怨恨的事務交給別人處置，能夠令人感恩戴德的事務則親自料理。

《君主論》第19章：君主應力避受到輕蔑與憎恨

P.S 圖為馬其維利位於佛羅倫斯的墓碑

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