談談詩經《靜女》一篇的釋義

我們知道，詩經乃依大篆《毛詩》版本而演至今，

由於周代各國文字未加統一，文字的構造有異，

這就是今天好多異體字的根源。

就詩經來説，最明顯的一個例子就是“棠棣”與“常棣”

（見《詩•小雅•棠棣》），

直到現在的印刷版本，依然是不同，有的印成“棠棣”，有的印成“常棣”。

連《詞源》也存此二說。

其實，這個問題很好解決。

儘管當時漢字處在大篆階段，但早已進入“拼義”與“偏旁”構字時期。

偏旁字有意部、有聲部。

“棠”“常”二字的聲部都是“尚”字，

而意部則不同，一個是“木”字，一個是“巾”字，

“棠棣”乃木也，顯然用“巾”作意部是沒有道理的。

“常”本意乃旗幟，《周禮•春官•司常》：“王建太常，諸侯建旂。

”鄭玄註：“王畫日月，象天明也。

”因爲國王的畫有日月的旗幟“太常”天天掛著，故“常”字，

後被引意為“經常”之“常”了。

顯然，用作木屬的“常棣”不合適。

這就是詩經裏經常出現的字之歧義。

正因爲如此，對詩經詩篇的釋意，不同的註疏者，往往釋意不同。

譬如《詩•邶風•靜女》一篇：

靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

該詩中歧義最多的當數最後一段中的“自牧歸荑”一句，

有的釋為郊外送茅草，有的釋為放牧歸來贈茅草。

筆者不明，古代“茅草”有什麽特殊的象徵意義，

直到現在筆者亦未找到可信賴的依據。

但總覺得此類解釋有過牽強。

之所以出現贈茅之說，大概在於對“荑”字的解釋上。

將“荑”釋為“茅”，源於《毛詩故訓傳》。

故後人皆圍繞這個“荑”即“茅”的中心，進行釋義。

大概從沒人懷疑過“荑”即“茅”的解釋。

實際上，這種解釋，非常勉強。

可以說，通篇不順。

現在，我們將兩種白話釋意文抄錄如下，供比較：

其一
善良姑娘真美麗，等我城樓去幽會。

故意藏著逗我找，惹我搔頭又徘徊。
 

善良姑娘真漂亮，送我彤管情意長。

彤管鮮紅光閃閃，越看越愛心歡暢。
 

郊外送茅表情愛，嫩茅確實美的怪。

不是嫩茅有多美，只因美人送它來。
 

其二
女孩嫺靜且雅麗，約會等待小城角。
 
故意隱身不相見，使我搔首來回找。
 

女孩嫺靜且溫婉，贈我信物紅彤管。
 
管身透紅多璀璨，好看好玩我喜歡。
 

放牧歸來贈我茅，十分美麗又奇妙。
 
不是白茅有多美，是她借此把心表。
 

其實，該篇的寫作手法乃是“賦”這一手法。

這首詩寫的非常生動形象，整篇都是直述。

這是男青年自唱的一首民歌。

第一詩段寫的是，

該青年男子下田幹活，女子應約在城角等他，

女子故意與他捉迷藏的風趣感人的情節。

大意是說（青年男子所唱，下同）：

靜女很美，她應約在城牆角處等我，

可她躲藏起來故意不見我，急得我搔首捫額，沒了主張。

第二詩段寫的是，

女子與他相見，贈他信物彤管

（古人簪髮用的紅色管妝簪子或許就是細竹管），

心理美滋滋的，愛屋及烏，所以也感覺信物“彤管”也很美。大意是：
 
靜女很美，贈我彤管。

彤管光彩炫耀，我非常喜歡你（指彤管）的美。

第三詩段寫的是，

女子離去，男青年讓牛兒自牧，而自己歸荑田間（去除草），

路上繼續把玩彤管，且對彤管自言自語說：

不是因爲你漂亮，而是因爲你是美人所贈呀。大意是：

且讓牛兒自去吃草（自牧），我歸去田間除雜草（歸荑），

繼續把玩這彤管，心感確實美得出奇，（對著彤管說）

不是因爲你美，是因爲你是美人所贈也。

整篇都在敍述一個風趣動人而又及其簡單的故事情節，

表現出男女青年的真摯的愛情。

註疏：
（1）靜女：嫺靜的女子。

（2）姝：美也。

（3）俟：等候。

（4）城隅：成牆角；隅，角落。

（5）愛：“薆”借用字，草木盛貌。這裡作動詞用，意思是躲於草木叢中。

（6）孌：美好貌。

（7）貽：饋贈也。

（8）彤管：紅色管狀物。古人贈送定情物，多以頭飾物、佩飾物。

筆者猜為古人簪髮用的管狀物，即管妝簪子。

或許就是細竹做成的簪子。

（9）煒：光彩炫耀也。

（10）說懌女美：喜歡你的美。

           說，悅之古體字。

           懌，亦喜悅之意。

           女，汝之借用字，古第二人稱。

（11）自牧歸荑：放任牛兒自去啃食野草（而我）回歸田間除草。

           自牧，任牛自由啃食野草，謂之自牧。

           歸荑，回到田間除草。

           荑，除草也。《周禮•地官•稻人》：

         “凡稼澤，夏以水殄草而芟荑之。”

（12）洵美且異：確實美得出奇。

           洵，誠然，確實。

           此句及其後兩句乃是青年男子去田間之路上繼續把玩彤管的感慨。

          上一句早已交待了“自牧歸荑”，既然是歸荑，自然是在去田間的路上。

（13）匪女之為美：不是你本身美。

           匪，非也。

           女，汝也。

           為美，美之意。

           為，語助詞，起加強語氣作用，無實意。

           如今語“尤爲出色”即“尤其出色”，其用法同“其”字。

（14）美人之貽：美人所贈。

説明：
將古人釋“荑”為“茅”，改之釋“荑”為“除草”，

則“自牧歸荑”一句前三個字的解釋便通順多了。

勉強地釋“荑”為“茅”，釋“歸”為“饋”，釋“牧”為“郊”雖可，

但整個句子的解釋就不通順了。

“自郊外歸來贈茅”的解釋太過牽強，

誰從郊外歸來？

誰挖來的茅草？

茅草在古代有何象徵意義？

茅草美在那裏？

靜女何來茅草？

靜女什麽時候去的郊外？

什麽時候挖的茅草？

既然已贈過彤管了，何以又贈茅草？

這一系列的問題，都是解釋不通的。

因此，沒必要非尊古人之意不可，完全可以重新釋義。
 
以往的文人，總喜歡把詩經裏的詩篇之詩意與貴族扯在一起，

因此，從思想深處他就不願把“自牧歸荑”解釋成勞動。

自然也不願把詩中的作者解釋成勞動者。

“萬般皆下品，唯有讀書高。

”既然已經都收入“萬世師表”的孔子所修編的詩經，

怎麽會讓勞動者進入呢？

因此，寧肯牽強附會，亂釋一通，

也不願把“自牧歸荑”解釋為勞動之舉。

這就是以往文人對本篇釋義固守祖訓的根本原因