作者：宗喀巴大師

譯者：法尊法師、劉小儂

出版社：橡樹林

出版日期：2009年12月18日

語言：繁體中文

裝訂：平裝

以二十一世紀語言　重新詮釋十四世紀佛學鉅著
最淺顯易懂的《菩提道次第廣論》白話版
所有佛教徒都應深入實修的寶典

　　《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後於淨觀中寫下。本論遠傳承可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教，近傳承主要依據阿底峽尊者的《菩提道炬論》，能幫助所有根器與心性不同的眾生，按部就班、全面性了解佛法精髓，步步登上解脫大道。

　　中文譯本為法尊法師所譯的《菩提道次第廣論》，也是目前市面上流傳最廣的版本，以現代眼光來看，由於語體過於文言，又隱含許多典故，很容易讓人望之卻步。為了自他二利，劉小儂居士投入六年時間，將此書寫成一般人容易閱讀的白話文，可說是佛教界的一大創舉。白話《菩提道次第廣論》的出版，對學佛者想要深入學習藏傳佛教及弘揚佛陀教法極具意義。

作者簡介

宗喀巴大師(1357-1419)

　　被喻為第二佛的宗喀巴大師（1357-1419），是藏傳佛教格魯派的開山始祖、偉大的宗教思想家和改革家，也是文殊菩薩的真實化現。在十四世紀西藏佛教墮落之際，開啟復興戒律、重視學習的風潮，建立先顯後密的修行次第，制定五部必修大論，舉辦嚴格的辯經與考試制度，強調聞思修三者並重。

　　1402年，宗喀巴大師在止貢法王、勝依法王及前後藏善知識勸請下，寫下《菩提道次第廣論》奢摩他之前的章節；原本宗喀巴大師打算停筆，文殊菩薩立刻現身請他繼續毘缽舍那章節，並在虛空顯示甚深空性義理，以利益末法眾生。

譯者簡介

法尊法師

　　法尊法師是中國近代史最偉大的譯經師，1902年生於河北深縣，1920年離家前往五台山出家，法名妙貴，字法尊，十九歲因聽聞大勇法師開示《八大人覺經》等經典，觸動法師除自了生死，更應擔負起弘揚佛法的使命，由此奠定譯經志向。

　　法尊法師一生譯著超過一百二十部，幾乎涉及所有佛學層面，著名的如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《入中論》、《入中論善顯密義疏》、《現觀莊嚴論金鬘釋》、《辨法法性論》、《集學論》、《釋量論》等，對漢地學習藏傳佛教具有重大貢獻。

劉小儂

　　曾多次前往印度、尼泊爾、西藏，追隨佛陀及聖者足跡，並朝禮中國四大佛教名山，禮拜文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩，獲得不可思議奇妙因緣。平日喜歡閱讀佛教經論，希望以淺顯易懂的方式介紹佛法，讓更多人品嘗甘露妙味，著有《史上最大佛教護法－阿育王傳》。

如何閱讀本書

　　法尊法師自述，「不管在那天死，只要活著一天，我就抱著一部菩提道次及一部密宗道次在翻，寫一張算一張，要死就死，我辦不到的，死了也不後悔。」大勇法師在圓寂前殷重囑咐法尊法師，要他去昌都跟隨安多格西學習《廣論》，學了以後，務必要把它傳到內地。由這兩段敘述，可知本論的重要性。

　　《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後生起淨觀而寫下這本的偉大論著。本論遠傳承，可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教，近傳承就是根據阿底峽尊者所寫的《菩提道炬論》及道次第傳承上師的語錄和言教。佛海浩瀚，一部經論動輒十萬偈，即使畢一生精力讀完已經不容易了，更何況要整出一個理路。這部論能幫助所有想要修習佛法的眾生，有次序的、全面性的了解佛法。

　　宗喀巴大師依照眾生願力，將行者分為三種人，下士、中士和上士，三士學習的過程，如登山步步拾級而上，不可躐等。入道前，先修習道前基礎；入道後，先學習共下士道，接著學習共中士道，最後學習上士道。取巧的人，也許想直接進入上士道課程，以便快速入道；其實這樣做反而欲速不達，因為前者是後者的基礎，缺乏穩固的基礎，如蓋房子不打地基，隨時有倒塌的危險。

　　閱讀本書時，首先依照架構，在腦中描繪出道次第輪廓，了解前後章之間的關聯。進入每一章主題，先熟悉章前大綱，全盤掌握重點，然後才進入內文；為了編排及閱讀方便，內文分段與章前大綱略有調整，就完整性來說，還是要以章前大綱為主。本書的分段及下標，主要依據黃老師採用的四家注、五明佛學院講義及原文的科判，層次分明與條列式有助於理解、閱讀及憶持。等到熟悉全論後，就能將日後所聽聞的經論一一放入相關子題，形成自己完整的學習，這也符合宗喀巴大師開宗明義所說，「一切聖言現為教授」的道理。

　　本書除奢摩他和毘缽舍那是採節錄方式，其餘均採逐字翻譯，以不違背原意下，儘量貼近現代語法。先引經典再重新解釋，這種不厭其煩的做法，看似冗雜，實則具有強化思辯能力及反覆記憶的優點，因此本書也保留此藏式傳統。

歸敬頌

　　禮讚文殊菩薩，頂禮上師文殊師利菩薩。文殊菩薩又名文殊師利、滿殊尸利、曼殊室利，意為妙德、妙首、妙吉祥。《首楞嚴三昧經》記載，過去久遠劫前，南方平等世界的龍種上如來，壽量長達四百四十萬歲，為了救度眾生，特別化現到娑婆世界，以文殊菩薩的身份協助釋迦牟尼佛；文殊菩薩代表智慧，學論之前，首先要向文殊菩薩頂禮。以下禮讚本師釋迦牟尼佛，分為禮讚佛陀身功德、語功德及意功德。

1. 禮讚佛身功德：佛身所具有的三十二相及八十種好，是由無量善業累積而成，故能圓滿眾生無邊願望。要得到相好圓滿，究竟有多困難？根據經典記載，累積十倍聲聞緣覺的福報，才能成就一個毛孔的功德。將所有毛孔功德乘以百倍，才能成就一種好。將八十種好功德總數乘以百倍，才能成就除眉間白毫相及頂髻以外的一相。將三十相功德總數乘以千倍，才能成就眉間白毫相。將眉間白毫相功德乘以十萬倍，才能成就最後的頂髻功德。

2. 禮讚佛語功德：佛語具有六十種妙音的功德，雖然佛陀只出一聲、只發一語，不同種類、不同趣道的眾生都能隨類得解，了解佛陀所說的語意。

3. 禮讚佛意功德：佛陀可以同時觀見勝義諦及世俗諦真理，這個功德絕無僅有，連證量極高的十地菩薩，也只能在根本定（入定）的時候觀見勝義諦，在後得位（出定）的時候觀見世俗諦。因為佛陀具有身語意三種無上功德，可以說佛陀是一切眾生的主人；我以額頭觸禮佛足，向佛陀致上最高禮敬。

　　禮讚彌勒菩薩及文殊菩薩：佛陀教法概分為廣行派和深見派，前者由彌勒菩薩傳下，後者由文殊菩薩傳下，因此讚誦二位菩薩都是佛陀的心子，和佛陀同樣具有現化遊戲自在的神通方便，能擔負利益眾生的佛行事業，因此我向二位菩薩頂禮。

　　禮讚龍樹菩薩及無著菩薩：《般若波羅蜜多經》是能夠生出三乘聖者的母親，由於空性義理深奧難解，末世眾生根器不足，根本無法自修自證，從過去以來就有許多論師著書解釋佛陀思想，其中最能闡述佛陀密意，紹繼深見和廣行二派傳承的，就是被尊稱為「南贍部洲二大莊嚴」的龍樹菩薩與無著菩薩，他們的美名在三界中普遍傳揚，因此我向二位菩薩頂禮。

　　禮讚阿底峽尊者：由龍樹菩薩與無著菩薩傳下的深見、廣行思想，只有燃燈大師阿底峽尊者才能圓滿解釋，指導眾生正確修行要道，因此我向阿底峽尊者頂禮。

　　禮讚道次第傳承上師：菩提道修行次第的教法，經過傳承祖師代代相傳，這些祖師大德就像能為眾生遍覽聖教經論的眼睛，引導具有善緣的眾生進入解脫大道；他們受悲心驅使，以各種善巧方便開示殊勝法要，因此我向所有道次第傳承善知識頂禮。

二、造論原因

　　時下一些修行人，或者想以瑜伽為主，寡聞而輕視經論；或者雖然多聞，卻不知修行重點；或者仗著自己博學，以片面想法擅自解釋論典；或者缺乏思辯能力，無法整體觀照佛語。這四種人都不能如理判別教法，距離智者歡喜的道路愈來愈遠，距離殊勝圓滿的教法也愈來愈遠。看到這些亂象，實在需要有人出面導正，因此我（宗喀巴大師）懷著強烈的企圖心與歡喜心，決定寫下《菩提道次第廣論》解釋大乘要道。也許有人認為，這部論不過是某個特定教派的特殊見解，不適用所有佛教徒。我深切希望那些沒有被教派黨執蒙蔽，本身還具備取捨善惡的能力，又希望不要白白虛度暇滿人身的有緣者，能專心聽聞，好好學習。

　　本論涵蓋一切佛語最精要的部份，又總攝龍樹及無著菩薩二大車軌教法，可說是通往一切種智的指南。不管修行者根器為何，不管發心大小，本論能完整闡述上中下三士修行步驟，按部就班，毫無遺漏。只要照著本論次第修行，有緣善士終能走向成佛之路。一般來說，正確詮釋教法有二種方式，一是承襲那瀾陀寺主張，必須具備上師語清淨、聽者心清淨、所說法清淨。一是承襲戒香寺主張，必須具備造者殊勝、教法殊勝、正確聽聞軌則。本論採行戒香寺的傳統。