無餘涅盤
本文介紹的是大乘佛教對無餘涅槃的評述。
無餘涅槃，佛教術語，是指阿羅漢、辟支佛滅盡五陰十八界後，不再受後有，亦即不再受三界生死輪迴，本期之壽命結束後，滅盡五陰十八界只剩本際獨處之狀態，因滅盡無餘又稱「無餘涅槃界」。
《增壹阿含經》卷7：「彼云何名為無餘涅槃界。如是。比丘盡有漏成無漏。意解脫，智慧解脫。自身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。更不受有。如實知之。是謂為無餘涅槃界。」(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a17-21)
二乘入無餘涅槃
二乘聲聞人之所學在於解脫於三界六道輪迴。
《長阿含經》：「與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定。得大果報；修定獲智。得大果報；修智心淨。得等解脫。盡於三漏：欲漏、有漏、無明漏。已得解脫生解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。」所以證得聲聞四果的阿羅漢們在佛陀應身示現入滅後，那些不迴心大乘的阿羅漢一個個就入無餘涅槃去了。
除了阿羅漢可般涅槃外其餘須佗洹、斯陀含、阿那含皆可般涅槃，只是情況有些不同。
《長阿含經》：「我所說法弟子受行者。捨有漏成無漏。心解脫、慧解脫。於現法中。自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不受有。其次。行淺者斷五下結。即於天上而般涅槃。不復還此。其次。三結盡。薄婬．怒．癡。一來世間而般涅槃。其次。斷三結。得須陀洹。不墮惡道。極七往返。必得涅槃。般遮翼。我諸弟子不疑出家。有果報。有教誡。究竟道法。究竟梵行。究竟安隱。終歸滅度。」
依於證果之層次差別，般涅槃之時節因緣也有所不同。
《長阿含經》：「此樂當有七果功德。云何為七。於現法中。得成道證。正使不成。臨命終時。當成道證。若臨命終復不成者。當盡五下結：中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷53：「五現法般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。此間究竟者謂在欲界得諸漏盡。有五補特伽羅。此間下種彼間究竟。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無行般涅槃。五上流般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。彼間究竟者。謂在色無色界得諸漏盡。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 277, b2-8)
《阿毘達磨發智論》卷18：「有五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟。為五攝一切。為一切攝五耶。答一切攝五。非五攝一切。不攝何等。謂現法般涅槃。及往無色不還。中般涅槃。生般涅槃。何者為勝。答若住等斷。則中般涅槃為勝。若生般涅槃斷結多。則彼為勝。中般涅槃。乃至上流往色究竟。何者為勝。答若住等斷。則中般涅槃為勝。若乃至上流往色究竟斷結多。則彼為勝。如是生般涅槃。乃至上流往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟無行般涅槃。上流往色究竟。何者為勝。答若住等斷。則生般涅槃等為勝。若有行般涅槃等。斷結多。則彼為勝。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1017, c1-13)
菩薩證無餘涅槃
所謂「證」得，係指有得，如是有得，必能了知所證為何，依於意識心來說證得。阿羅漢入涅槃，方便說證涅盤。因為涅盤之境界為本際也就是真心如來藏之境界，阿羅漢在捨壽後滅盡五陰十八界入無餘涅槃，只剩如來藏獨處之境界。因為滅盡無餘，意識心也已隨十八界滅而滅，不復現行，如來藏又不在六塵上作了別，如何說證得涅槃？菩薩在大乘佛法中，精勤修集福德莊嚴，智慧莊嚴，悟佛知見，證得真實心如來藏，現觀萬法皆由此出，不滅五陰十八界而實證涅槃本際，也因為如此才可說是證涅槃。也只有菩薩可以不滅五陰十八界而能證得涅槃，如實的觀察，如實的證知實際理地的內涵。菩薩不入涅槃而證得涅槃，有別於阿羅漢入了無餘涅盤卻未證知涅槃之真實內涵，這就是不共二乘的大乘殊勝妙法!
《大智度論》卷90：「以是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 693, a27-29)
《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1：「離欲寂滅者。離三界愛欲入無餘涅槃也。息滅五陰十八界十二入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相如實知者。謂聲聞不能如實了知生死相即涅槃相。」(CBETA, T39, no. 1789, p. 359, b4-8)
《維摩詰所說經》卷1：「不會是菩提諸入不會故」(CBETA, T14, no. 475, p. 542, c2)
《成唯識論》卷3：「謂由有此第八識故執持一切順流轉法令諸有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉。而趣是果勝故偏說。或諸趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識。是與流轉作依持用。及涅槃證得者由有此識故有涅槃證得。謂由有此第八識故。執持一切順還滅法令修行者證得涅槃。此中但說能證得道。涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃。是修行者正所求故。或此雙說涅槃與道。俱是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所證滅。後證得言顯能得道。由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識。是與還滅作依持用。又此頌中初句顯示此識自性無始恆有。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a28-b13)
佛菩提與涅槃
要圓滿佛菩提需要於三大阿僧衹劫中行菩薩道，不斷的利樂眾生、攝受佛土，這是不共二乘聲聞的。因此大乘佛法是需由菩薩來住持與弘揚的，所以菩薩不取證無餘涅槃。不但菩薩需得住持大乘佛法，連二乘解脫道也需菩薩來傳承延續。因二乘無學阿羅漢們盡此一身不受後有故，所以二乘解脫道也須由永不入無餘涅槃的菩薩來住持。菩薩在入初地時已永伏性障如阿羅漢，已有能力取證彗解脫阿羅漢果，在壽終時也有能力入無餘涅盤，但是因大願故留惑潤生，不取涅槃，復又勇發十無盡願，世世常行菩薩道。菩薩在七住位時已證得本來自性清境涅槃，經十住、十行、十迴向入初地，於八識心王一一親證，領受五法、三自性、二種無我法、七種第一義、七種性自性，成通達位菩薩。因為如此才說二乘聲聞證涅盤為方便說，而真實證得涅槃，知涅槃實際內涵者唯有菩薩。
《中阿含經》卷8：「彼即於現法自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 474, c28-p. 475, a1)
《佛說十地經》卷1：「菩薩住此極喜地中。十大願門以為上首。引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願。是諸大願以十盡句而引發之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉法輪智轉界盡。若有情界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。乃至若智轉界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。然有情界終無斷盡。此諸善根願無斷盡。乃至智轉界終無斷盡。此諸善根亦無斷盡。」(CBETA, T10, no. 287, p. 539, b17-28)
偈
齊何泉止息。於何逕不通。世間諸苦樂。何處無餘滅。若於是處所。眼耳及與鼻。齊此泉止息。於斯逕不通。世間諸苦樂。是處無餘滅。
漏盡心解脫。任持最後身。名有餘涅槃。諸行猶相續。諸所受皆滅。寂靜永清涼。名無餘涅槃。眾戲論皆息。此二涅槃界。最上無等倫。謂現法當來。寂靜常安樂。
涅槃
人生有諸多痛苦，皆是由於自己過去、現在所造作的煩惱業因，因而招感苦果。若欲解脫人生的痛苦，則須尋找究竟安樂的處所為歸宿；而此離開一切煩惱，達到寂滅安樂的境界，即是「滅諦」。
「滅諦」是指一切行人，經修道後，所證得的寂滅境界；此境界永恒淨樂，亦稱為「涅槃」。
「涅槃」是修行學佛的最高目標，為聖者所證的究竟境界。「涅槃」，又稱泥洹，意譯為滅度、寂滅、不生、解脫、安樂，其各別意義如下：
（一）滅度：即滅盡煩惱、生死，度過生死之瀑流。
（二）寂滅：「寂」乃無為、空寂、安穩之義；「滅」為滅除生死大患；指這念心寂然無為、究竟安穩，生死之患皆已滅除。
（三）不生：煩惱不生，故生死之苦果亦永不再生。
（四）解脫：永離眾多苦果。
（五）安樂：涅槃為究竟安穩快樂之處。
「涅槃」即是這念心由染污轉為清淨，由相對達到絕對，由凡提昇為聖，離開一切煩惱、生死，徹證究竟安樂的圓滿聖果。
涅槃有四種，即「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。
（一）有餘涅槃：指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱已盡，生死之因永斷，然尚餘有漏之色身，故稱「有餘涅槃」。
（二）無餘涅槃：即煩惱斷盡，所餘之色身亦歸於滅盡，眾苦永寂。例如小乘聖者認為度化因緣已盡，不復留住世間，即以能觀之心，發出三昧真火，將有漏之色身和所證之境界悉皆滅盡，灰身泯智，歸於真空，入無餘涅槃，永出三界。有餘涅槃和無餘涅槃，為小乘聖者所證之涅槃。
（三）無住涅槃：謂不住生死，亦不住涅槃；雖常起諸妙用，而體性恒寂，無所執住。故恒以大智大悲，盡未來際，利樂有情，如《金剛經》云：「應無所住而生其心」，當前這念心時時刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不動，行住坐臥，心都在涅槃當中，稱之為「無住涅槃」，此乃菩薩所修、所證之大乘涅槃。
（四）性淨涅槃：自性本自清淨，在聖不增，在凡不減，自性無生無滅，清淨無染，湛然如虛空，離一切分別之相，具足無量功德妙用。禪宗云：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」六祖大師亦言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」此即「性淨涅槃」之理。 四種涅槃中，性淨涅槃為最究竟之涅槃。
「涅槃」乃修行學佛者的終極目標；目標認識清楚，修行即有正確的方向；遵循此一方向，修持正道，精進不懈，定可獲證無上涅槃佛果。 |
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