( 佛家 )

(一)敬香要以心香為上

時下進廟禮佛參拜的善男信女，總未能免俗地要買些香供佛，以示虔敬。

所以，廟邊上的小店裏、或通往廟門的走道上，都是賣香的人；

或陳列著、或手拿著大小不一、顏色各樣、形式與材質有別的香。

這可為難興致沖沖的香客了，不知該買什麼香，才能讓佛菩薩歡喜？

入廟拜佛，心存誠敬，

為了向佛表達至高無上的敬意，要把自己所擁有的、最美好的禮物致送上；

而把令人愉悅的芳香的氣息，直送佛前，正是恭、慎、莊、敬心意的最佳表達方式。

香是氣的芬芳，世間的香大多是由相關樹的根、枝、花三樣所成。

世間的香，有個特點，它必須隨風相送，且都是順風時可聞；逆風時則不可聞。

可見，此香是有侷限的。

而我們要得到的是，不受任何外界影響的永恆的香，那就是心香。

我們進佛堂敬香，最重要的是要奉上一瓣心香；

有了心香，才能不受順境、逆境的影響，隨時隨地皆可得聞其香。

而要想修出心香，就要做到五持戒（執戒德、守五戒、仁慈、威儀端莊、敬三寶）。

一般來說，人在順境時，能做得很好，容易產生心香；

而在逆境中，往往難以做好，於是無香。

因此，要保持“香”，就要無時無刻不維持上面所說的五持戒。

所謂敬香，就是指用“自己的德性”來供佛，用心香來禮敬佛。



（二）五分法身是心香的養成

在《六祖壇經》懺悔品第六中，

提到心香的養成，“此事須從自性中起，

於一切時念念自凈其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此”。

慧能六祖，遂先傳自性五分法身香，次授無相懺悔。

這五香指：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

1.戒香：

即自己心中無非、無惡、無忌妒、無貪嗔、無劫害。

2.定香：

指覩諸善惡境相，自心不亂。

(三昧是指正受之受，就可以做到自心不亂。

三昧水：水指思想意念，只有一心不亂，三昧水才能接受你。)

3.慧香：

自心無礙，常以智慧觀自性，不造諸惡。

知道何為惡，何為善；其次是雖修眾善，但卻心不執著。

體恤孤苦，“敬上，念下”，心不執著。

4.解脫香：

即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙。

自在：指不被自己欲望所影響，不被自己情緒、思想所左右。

5.解脫知見香：

自心既無所攀緣善惡，又不可沉空守寂，所以就需要廣學多聞，認識自己本心；

讓自本心（無我、無人），和光接物。

並且通達諸佛理，無人無我，直至菩提，真性不易。

此五種心香，要由個人自修內薰，莫向外覓。



(三) 懺悔是心香的前行

其次，人要學習五分法身香的心境、意念、“去臭留香”，必需要以懺悔的形式，洗滌心靈。

六祖又傳授下無相懺悔；以滅三世罪，使懺悔之人能得三業清凈。

無相懺悔包含：

(1)從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，

從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

(2)從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；

從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

(3) 從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；

從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

以上是為無相懺悔。

懺的意思是指懺其前愆，從前所犯的所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，全都盡懺。

悔的意思是悔其後過也，這也就是說，現在起我已覺悟，

從今以後所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪永不再復犯。

一般愚夫，只之懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前罪不滅，後過又生。

前罪既不滅，後過復又生，還哪來的懺悔呢？

所以懺悔的關鍵在於既要慚愧前罪，又要後過不生才行。

唯有自性自度，懺悔才真能做到，這才能叫做是“真度”。



(四) 自度自學是心香沃土

欲自度，得先自學，將自性般若智，除卻虛妄思想心，常行正法，這就是真學。

佛法就是這個五分法身香，通過經傳下來，因戒五種法身，才使“心”能發散出“香”。

能做到這一點就香，否則不香。


(1) 學、習、念佛能生生命的心香國土

香是一種比喻，比喻的是念佛的功德。

用香光來莊嚴、威儀，如莊嚴法像，香光莊嚴（薰染如來的莊嚴）。

念佛指回憶、思念佛的慈悲心（去苦與樂）；智慧；三十二法相（佛應眾生，遷就別人）。

唯有心香，能不受順逆環境的影響，在任何狀態下都能薰染十方。

戒德包含“五分法身”（戒、定、慧、解脫、解脫知見），

要獲得這些就必須使生命圓滿，做到這一點，就需要靠念佛，

念佛會讓人時時刻刻親近佛不要忘記。

而學習佛陀的法教，正式學佛的本意。

入廟禮佛，目的就是在於以佛陀為榜樣，向他學習。

換言之，成佛正是我們禮佛的目的。

佛陀就是五個法身的代表，要使身心清凈，就要不斷意念佛陀的悲心，相好、智能。

而這三樣是他的功德。只有透過這些功德，才能讓生命圓滿。

生命圓滿之後，就可以到凈土世界去了。

而“香”就代表那片凈土。

香能給人帶來愉悅的感受，所以在無量的諸佛凈土裏，

永遠是用“香”這個名詞來說明，即“香積佛國”又稱為“眾香國”。

描繪西方極樂世界時，所說的金碧輝煌和香氣，所指的香就是戒香，

就是五分法身的香，就是功德的香，

一個人必須俱備這些條件才能到凈土，或者說俱備了這些條件就有了凈土。

在《維摩詰經》裏有這樣的說法：“國土是用香來構成的。”

這個國土不是身外的、實實在在的土地，而是在每個人的生命裏，靈魂中。

那麼在你的生命中，屬於你自己的具體的國土是什麼？

那就是食衣住行，一切都在香裏面，符合香的條件，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。

人類一切所思、所行、所言都是由香來築成的，

所以叫“香積國土”，即由香而累積成的國土。


(2) 般若渡筏就是學心香

《華嚴經》裏說：“華藏世界是被重重的香水海所圍繞的。

其中有八海九山，山與山之間有海相連，

我們自己的世界就是最中間的那座山，被稱為“須彌山”。

旁邊還有八個山，只有用香水才能渡海，否則過不去。

我們說“般若波羅蜜”，說要渡到彼岸，就是靠香來渡。

香就是那條船，只有修行心香的人才能渡到彼岸。

內心骯髒的人、沒有修成香的人，就無法自渡到彼岸去。


(3) 自修就是自行懺悔

如何修煉成香？

就必須把內心骯髒的東西洗掉，這就要靠懺悔，這非常重要，

只有懺悔才能洗滌身心的罪惡，才能身心純凈，才能由臭變香，才能有資格渡到彼岸去。

只有修煉成香，才能到達“香積國土”，

因為凈土是由香累積而成的，不香的人怎麼能到達那裏？

由此，“香”在佛教中的重要性便不言而喻，其涵義深遠而巨大。