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篇名: 佛道修行與妄念對治
作者: 救.放生	日期: 2010.12.16　　天氣: 　心情:

佛道修行與妄念對治
王文雄
《大乘起信論》云：『不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相』首先要了解什麼是妄念。人的念頭剎那生滅，經常是依人們的過去經驗的作用而起(稱為妄心或妄念) ，心動或稱動心大乘唯識既是要人了解因果與業力(經驗的作用)，佛家講明心見性，心是無是有所求是與貪嗔疵相印應的，性是心的本體，是無貪嗔疵的如如不動的心，是善的是覺悟的，能開啟去惡向善行為，使人民安樂世界和平。法華經說：佛以一大事因緣出現於世，為宣示世界的實相。既因緣因果的道理，從正報來說是心的作用，是經驗積存的引力，從依報來說是因緣成熟的結果，都是無常的。前者是唯識學領域，後者是中觀空的哲學領域。識分八識，前五識(眼耳鼻舌身意)為作用識，第七識為執持識，第八識為種子識，是心王，是因因緣。
是人行為的一切業因。修正行為首要修正觀念，念頭受八識種子影響，受過去習氣影響，是妄念。故修行必須對治妄念；
一般以禪坐對治妄念，但古人多將龐大的佛言祖語喻為導迷標月的手指。可惜的是，世人雖然渴望見到月亮的光輝，反被多姿多彩爭豔鬥妍的指陣所迷。指望從禪籍中，悟到一些「本來面目」的消息，竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。
又慧日永明寺主智覺禪師延壽集云：『問。賴耶既通動靜。不應唯在生滅門。　答。為起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨於動。亦在生滅門中。非直賴耶具動靜。在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起信論說。無明為因。境界為緣。生三細之識。六麤之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺為因。五度為緣。則隨悟解之緣。而昇一乘。又說。迷則有過恒沙等妄染之法。即染緣生而淨緣滅。悟則有過恒沙等諸淨功德。即淨緣起而染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。故論云。以一切法。皆從心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。如古德釋。波水之喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。波無異濕之動。則無異真如之生滅。即水以辯於波。不變性而緣起也。水無異動之濕。則無有離生滅之真如。即波以明於水。下捨緣而即真也。』
改變觀念建立新的習慣；陳隋國師智者大師撰四弘誓願初門第四十一云：『
菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。』了解四勝諦真理次締建立四宏願以對治。因了解苦諦建立煩惱無盡誓願斷。因了解集諦建立眾生無邊誓願度。因了解道諦建立法門無量誓願學。因了解滅諦建立佛道無上誓願成。
佛教用唯識及中觀教我們了解八識種子、無常空無我以及因果及其不滅的業力，種惡因得惡果，種善因得善果，種佛因得佛果。
願大家一起修成佛果。

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