易為君子謀，不為小人謀


『易為君子謀，不為小人謀』語出張載《正蒙》大易篇第十四。張載字子厚，陝西鳳翔人，生於宋真宗天禧四年(西元1020年)，卒于宋神宗熙寧十年(西元1078年)。因為他家住在橫渠鎮，並曾在橫渠鎮講學，所以後來學者稱他為橫渠先生。


原文：易為君子謀，不為小人謀，故撰德於卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必諭之以君子之義。一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道。


首先，有必要簡述一下歷史上『君子』、『大人』和『小人』概念的演變。


《周易》原為蔔筮之書，歷史上早有定論。今人李學勤先生從帛書《易傳》
肯定了孔子所作的《易傳》之主體結構形成應和《論語》處於差不多的年代。《周易》占斷的範圍涉及了當時社會生活的各個側面，表現出一些樸素的思想。易辭中反復區分和告誡人們注意『君子』的『小人』不同，此例甚多：師上六、泰、否、大有九三、剝、遁、大壯九三、革上六以及含義雋永的姤卦等。特別是那些『小人勿用』的爻辭，更當引起占筮者的注意。
恰如《t辭》雲：子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者故全矣。

易曰：『莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。』但綜觀全經，對『君子』、『大人』和『小人』的概念在總體上是無傾向性的。


而《論語》中體現的思想卻有明顯的擡舉君子、貶抑小人的傾向：如『君子泰而不驕，小人驕而不泰。』（《論語·子路》）
『君子坦蕩蕩，小人長戚戚。』（《論語·述而》）


孔子並未否認易為蔔筮之書，也曾用《周易》占過，但更重視《周易》中的德行修養。帛書《易傳》記載了孔子對占筮所持的態度：D

子贛曰：『夫子亦信其筮乎為』子曰：『吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。……史、巫之筮，向之而未也，好之而非也。
　　　　　　
後世之士疑丘者，或以易乎為吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。
君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故蔔筮而希也。……』


因此，有學者認為，帛書《易傳》中除明確記載了孔子晚年研《易》的勤懇之外，
還表現了孔子從《易》中深切體會人性思想的成就，更將筮書《易》變為言德之書，開闢出義理易學的新途徑。但與此同時，『君子』、『大人』和『小人』概念的內涵卻悄悄發生著轉變。


其次，來看人格的形成與『君子』、『大人』和『小人』的關係。


在西方心理學上，人格是指一個人一定不變的特有品質。這種特有品質內在表現心理特徵，外在表現為行為，心理特徵支配、指導著行為。奧地利個體心理學家阿德勒(AlfredAdler)認為，在人格形成中有三個因素在起作用：
一個是遺傳機體因素；一個是環境、社會因素；還有個人生活方式的實踐因素。
在這三個因素中，機體因素提供了可能性，社會因素提供了引誘力，而個體的實踐活動把前兩者結合起來，使可能性變為現實性。


《周易;系辭上》曰：易與天地准，一陰一陽謂之道。聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。易有天地人三才，陰陽以貫之，在自然界曰天曰地曰寒曰暑，人類社會中則曰君人小人天子百姓。


孟子作《性善》，認為『人性皆善，及其不善，物亂之也』。
王充在《論衡·本性》中說，『人稟天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也』。中國的傳統思想中，道德觀念的具體體現
為仁、義、禮、智、信『五常之氣』。倫理道德觀念在每一個人身上的體現不同：稟氣厚者性善，稟氣薄者性惡。此乃君子與小人之別也。


儘管現今社會不應把人機械地分成三六九等，但人們思想覺悟、素質水平確有高低不同。古人說，君子喻于義，小人喻於利。君子樂得其志，而小人樂得其事也；君子志在大道，在於順天應時護國佑民；君子有　　　　　　范仲淹不以物喜，不以己悲的胸襟和先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的抱負；小人有患得患失、積小惡而為之的陋習。君子為事業甘願犧牲個人，小人為己利而寧肯毀事。故君子在具體事件上常常鬥不過小人。


印度俗語：播種行為，就收穫習慣；播種習慣，就收穫性格。
老子雲：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之堤，潰於蟻穴。
長期的對待『小惡』、『小善』的不同態度，水滴石穿地造就了人們不同的
道德觀念與行為規範，使『君子』和『小人』成為水平高低的兩極。



最後，應強調對『易為君子謀，不為小人謀』的『今用』
我想，我們今天研究易經，目的主要不是鑽進故紙堆，而應特別強調『用』，
即將易之精髓與當前的經濟生活聯繫起來。探討『易為君子謀，
不為小人謀』的意義，同樣在於理解後的『今用』。


易詞簡約而意深，字裏行間的意義需要反復琢磨才能理解，動機與結果之間並非想象的那麼單一和直接。左傳載，昭公十二年，南蒯欲反魯投齊，占得《坤》之《比》，五爻動，『黃裳，元吉』。惠伯問：你要做何事？
南蒯不語。惠伯曰：此卦外剛內順，占筮雖有利，但沒有忠信義三德，不能擔當此爻之美意，否則要失敗。後南蒯果敗。還有，前些時候，曾出現賊盜先占經而後行竊的報道，這些都成為『易為君子謀，不為小人謀』的最好例證。


王夫之曰：『易為君子謀，不為小人謀。然非張子之創說也。
禮，筮人之問筮者曰，義與志，義則筮，志則否。文王、周公之彜訓，
垂於筮氏之官守且然，而況君子之有為有行而就天化以盡人道哉。
……自愚者言之，得失易知也，吉凶難知也。』


意思是說，易對一般人言能占出得失，但對君子而言，應不止於個人得失，
為國家社稷著想，在大吉大凶之前而見高風亮節。


《三國演義》第九十回裏，諸葛亮南征孟獲，將兀突骨並三萬藤甲軍，燒得互相擁抱，死於盤蛇穀中。孔明在山上往下看時，垂淚而嘆曰：
『吾雖有功於社稷，必損壽矣！』諸葛亮易斷天機，未嘗不在戰前預料了吉凶悔吝，然而他以國家為重，全然拋卻自身安危。


在『無義戰』的春秋末世，孔子認為，作為一個『君子』，必須知命：『不知命，無以為君子也。』（《論語;堯典》）


科學技術的不發達，使著人類渴望知道宇宙的命運、國家的命運以及個人的命運。
越是處在充滿危機和不安定的氛圍裏，這種渴望就越強烈。
慢慢地，關心國家社稷的安危，就成為歷史長河中君子（大人）
自覺的理性追求和行動。中國優秀先哲們『進則兼濟天下，
退則獨善其身』的遺傳基因，一直傳承為近現代以來中國仁人志士
『振興中華，放眼世界』的磅礡氣概。在此意義上，『易為君子謀，不為小人謀』的優秀而深刻的思想內涵理應繼承和發揚，用以帶動『小人』的轉變與道德水準之提高。


《系辭》雲：是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。


　　　　學易當至此境界否？


　　　　~寒江~