閒談“慎獨”

自愛：要愛惜自己的身體、聲譽和名譽，用清潔與節制珍惜自己的身體，用“君子慎獨”的自律精神來維護自己的聲譽和名譽。——《企業理念體系》

《企業理念體系》剛剛發到員工手中的那些天，一位同事問我，“君子慎獨”怎麽解釋？我說大概是講君子在獨處時仍很謹慎吧。
小時候練書法父親曾讓我寫了這個詞掛在房裏，並詳細講解過，現在雖已記不太清，但我想大致意思應該是不錯的。

終究還是懷疑自己的淺薄，晚上回家後，開始進行考證。最後在曾子的《禮記·中庸》中找到了出處：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。釋文是：不要在暗處出現惡念，不要認爲事小就無所謂，因此君子獨處時是非常謹慎和小心的。合上書，洋洋然竊喜沒有丟了面子。

糟糕的竊喜，竟然夜不能寐。輾轉反側之後索性起身點了支煙，任由思緒隨著深夜蔓延。在手指間的煙火明滅之中似與先賢有了默契，竟然慢慢體味到慎獨的含義。

想起一個故事，有個又饑又渴的趕考的秀才，在經過一片熟透的桃林時，只淡淡望了一眼便繼續低頭趕路。別人問他爲什麽不摘個桃子解渴，他說：“桃李無心，我心有主。”主人不在，桃李是不會管自己的，但是我去偷吃，我的善心則不存在了。
現在想來，這或許就是慎獨吧。

被譽爲“關西夫子”的楊震，曾舉薦才華出衆的王密爲官，爲報答楊震，王密于深夜獻金百兩，楊震拒收，王密說：“暮夜無人知”，楊震大怒，說“天知、神知、我知、子知，何謂無人知？”
我佩服楊震，說起來除了清介廉潔之外，便是慎獨了。

慎獨是儒家最主要的修養方法，佛家的“觀空”、道家的“守中”也有“拿來”之嫌。

如此看來，做爲古之君子的美德乃至釋、道兩家的修行法門，慎獨真的不是門容易做的功夫，而且慎獨好像離我們很遠，甚至有些遙不可及。

不過自忖雖算不上君子，離小人的標準還是差了許多的。楊震是不敢比的，且不說身份卑微沒人肯夜獻百金於我，即便有，恐怕也不一定能抵住那黃燦燦的誘惑，縱然能抵得住，伸手不打笑臉人，天知神知之類的話想必是不會說的。

不吃桃李應該能做的到，大不了學學古人，慰勞口腹之後扯片青衫包了銀兩懸於樹上。況且前些天我還做過件小事，那是在上班的路上，迎面過來的車裏顛出一隻漂亮的小狗，我追出很遠才把小狗放到被紅燈攔住的車裏，主人想下車道謝，卻苦於前面的綠燈亮了後面的車按喇叭，那種尷尬的神態很讓我開心了一陣子。

所以細想起來慎獨也沒有那麽遙遠那麽難。積水成淵，積善成德，從一點一滴的小事做起，慎獨的功夫或許我們也可以做的來。而且細細品來，這一件件的小事中還有一種快樂，一種不足爲外人道的坦蕩蕩的快樂，一種不可比擬不可分享不可名狀的快樂。

《易經》裏講這個世界中萬事萬物的運行都是有著各自的規律的，任何違反這個規律的事物必將受到懲罰，相反，如果能順應各自的規律，便會其樂融融。我想，順應這種規律的最高境界應該就是慎獨。

慎獨可以帶來快樂，如果做久了，還會成就一個人。

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》……這些成就如果歸結到慎獨，應該算不得牽強。

不敢奢望有如此成就，但我想如果真的做好慎獨功夫，至少會使自己的素質有所提高，這種素質的提高，對社會是份貢獻，對自己也未必不是一種機會。

一家大公司在考核應聘人員時，故意在門口放倒一把掃帚，結果許多人都越過掃帚，只有一個人把它扶起來，最後公司錄取了那個人。

平時的行爲習慣能在瞬間體現出來，遮是遮不住的，也是勉強不來，刻意不來的。所以諸葛先生說的“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”很有些道理。花一點點功夫，慢慢養成慎獨的習慣，或許這一生都會受益無窮。

再往大處想，慎獨還可以帶來真正的自由。

我們所向往的“大同”社會，其實就是建立在高度自覺、自律的基礎上，也就是說每個人都真正做到了慎獨，才有可能實現社會“大同”，才有可能擁有真正的自由。

社會是這樣，企業也是這樣。我們經常抱怨企業給我們的空間太狹小，這樣一個制度，那樣一個制度，束縛自由的東西太多。現在想來，可能也有自己沒做好慎獨的因素在裏面。誠然沒有規矩不成方圓，但如果人人都做好了慎獨的功夫，這些規矩好像就沒有存在的必要了。

想歸想，畢竟大同社會也好，沒有規矩的企業也好，都類似於物理中的真空，是一種幾乎不可能實現的理想狀態。
不過做爲一種努力的目標和方向，應該是不會錯的。

生活中做好慎獨，可以無愧這一生，工作中做好慎獨，可以無愧於企業。
其實細想想，是企業給了我們衣食，給了我們一個實現自我價值的空間，烏鴉尚知反哺，羊羔尚知跪奶，做爲一種回報，我們是不是也應該做一點慎獨的功夫呢？
更何況皮之不存，毛將焉附？企業的興衰和我們的切身利益息息相關，傾巢之下無完卵，我們的這些努力，歸根結底，還是爲了我們自己。

如此想來，慎獨的功夫是不得不做的了。《道德經》裏說：合抱之木，生於毫末，九層之台，起於壘土。 在工作中，生活中，稍稍刻意的改變一下自己，做一點慎獨的功夫，于人於己都應該算是件有益的事。