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篇名: 佛陀與成佛
作者: 救.放生	日期: 2011.12.10　　天氣: 　心情:

佛陀，漢譯為「覺者」，佛者覺也。
壹、覺的內容有三：
第一，本覺，即眾生本有的覺性。這個覺性是人人俱足，個個都有，大家都是自性天真佛，眾生心就是佛，佛就是心。眾生雖然處在迷位，迷了本覺佛性，叫作「不覺的眾生」，可是眾生雖然是迷而不覺，而本覺佛性從來都不曾遺失，也沒有缺少。如法華經的譬如有一個人喝醉了酒，有一個親友把一粒摩尼寶珠放在這個醉漢衣服之中，這個醉漢不知道自己衣裡放有一粒摩尼寶珠，認為自己很窮，生活困難，到處求人，討飯度日。而衣裡的明珠一定要經過他人解說，醉漢方能知道。又如一個貧窮的人，他的祖先恐怕子孫受苦，就預先把非常貴重的珍寶，埋藏在自己家裡，沒有告訴他的子孫。這個窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏，為了爭取生存，到處問人乞討，受盡了人間的痛苦。宅中寶藏一定要加以指示．才能知道。眾生雖具有本覺佛性，迷而不知，在三界大道中，枉受生死輪迴的苦惱，但是本覺佛性，在聖人分上也不曾增加一點，在凡夫分上也不會減少一點，
第二，始覺。眾生把本覺佛性埋沒在五蘊心身之中，而不自覺，現在看到佛教經書，聽到大善知識的開導，得到這種外薰助緣，明白人人本來具有天真佛性。佛性又叫「本來面目」，或「無位真人」。過去一向都是不知不覺，今天方才開始覺悟。正是「宅中寶藏，非指示而莫曉；衣裡明珠，必解說而方知」。就像上面所講那個貧人一樣，家中雖埋有寶藏，因其祖先沒有預先告訴他，所以迷而不知；又像那醉漢雖然藏有明珠，但是迷而不知。記得圓瑛老法師說：「真雖本有，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，不方便破之，則終不能空。」也就是說：「真知妙心，雖是人人俱足，個個都有，如果不以方便法門來顯發，是不能明心見性，大開圓解的。」
但是，妄想煩惱如果不以方便法門來徹底破除，也是無法得到消滅。所以，在《楞嚴經》裡面，佛對阿難尊者指示，要經過三番的破妄。第一破妄識無處，即第六意識的妄想心沒有一定的處所。第二破妄識無體，即第六意識的妄想心沒有真實的體性。第三破妄識非心，即第六意識的妄想心不是我們自性本具的真如妙心。佛為令阿難尊者大開大悟，在二番破第六意識妄想心之後，就繼續來個十番顯見，顯出我們眾生眼根之中，能見的見性，它是不生不滅、不動不搖，就是真如妙心。這就是佛用種種方便法門，來破妄顯真，要達到妄窮真露的主要目的，使阿難尊者與在會大眾，大家都要知真本有，達妄本空，是為始覺。
第三，究竟覺。一切眾生，由於本覺內薰之因，再遇善知識開導，及看經聽教外薰之緣，這叫作「種子薰現行，現行薰種子」。內外交薰，因緣和合，所以才能夠覺悟，發心修行，時時迴光反照，以智慧斷煩惱，得到惑淨智圖，復還本有心源，得到究竟清淨，圓成佛道，是為究竟覺。

貳、覺悟的層次有自覺．覺他．覺滿
第一，自覺，是對不覺而說的。眾生本具真如佛性。由於過去無量劫以來，被無明煩惱所障蔽，迷而不覺，現在覺悟眾生本來與佛無二無別。諸佛就像一面磨過的鏡子，眾生就像沒有磨過的毛坯。眾生的毛坯雖然未磨，可是鏡中光明俱足，一旦磨了，把粗塵細垢磨得乾乾淨淨，那本具光明就顯現出來了，就如諸佛已磨成鏡，豈不是一樣光明？
有智慧的人，要透過譬喻，才易得到開悟。記得《楞嚴經》裡面講了一段故事，在楞嚴法會裡，波斯匿王聽到佛說：「人的生滅身中，有一個不生不滅的見性，也就是眼根能見色的見性。」大王恭恭敬敬地請佛開示。佛就問他：「大王，你的身體是和金剛一樣堅固常住不滅，還是變壞生滅？」大王說：「我現在這個肉體，將來是要滅亡的。」佛說：「大王，你現在身體還存在，還沒有滅。為什麼就知道今後一定要滅亡呢？」大王說：「我這個無常變滅之身，現在看起來雖然還沒有消滅，可是已觀察到我的身體正在念念不停的變，就像火火燒木頭，漸漸燃燒成灰一樣的消滅殞亡。因此，我推知這個身體今後一定是要消滅的。」佛馬上就讚許說：「大王你講的對。」
佛又問波斯匿王說：「大王，年紀是不是一年比一年老了，你現在的容貌，和你在童年時代的容貌是不是一樣呢？」大王說：「完全不一樣了，記得我在幼年時候，皮膚十分潤滑光澤，到了年長，是血氣充滿，身體強壯。可是到了現在，真是一天天衰老下去，形貌正在不斷地枯悴了，精神昏昧了，頭髮白了，面孔皺了，我的生命也是不會長久。」
佛說：「大王，你的形貌不會一下子就變了吧？」大王說：「我深深地體會到我在二十歲的時候，比十歲的時候老了一些，到了三十歲的時候，比二十歲的時候又老了，可是到了現在，我是六十二歲的老翁，當然比五十歲的時候老多了。我這年齡不但是十年十年的變化，其實是年年變、月月變、日日變。時時刻刻，剎那剎那，念念之間，都在變化不停。因此四大色身，一定是終歸變滅。」
佛說：「就在你這個生滅身中，有一個不生不滅的真性，大王，你在什麼時候看見那恆河的水？」大王說：「我在三歲時候，我的母親帶領了我去參拜耆婆天，就是長壽天神。經過恆河時，就看到恆河的水。」佛說：「汝三歲看恆河水與十三歲時看的恆河水，是一樣呀，還是不一樣？」大王說：「那完全是一樣的，無二無別。」佛說：「大王，你不要悲傷，你十歲與六十二歲時，當然是不大相同，髮白皺面，身體變壞，可是你三歲見恆河水時，和你六十二歲看到這恆河水，那能見的見性，是一樣的還不一樣？」大王說：「完全沒有兩樣。」
最後，佛對波斯匿王開導說：「大王，你的面孔雖然會皺會變，但是你的能見見性永遠不會皺，也不會變。那不皺不變的見性，本來是在你的生滅身中。」大王聽了佛的慈悲開示，就忽然大徹大悟，直下承當。透過佛與大王的一問一答，充分說明了眾生的色身肉體有生有老，而見性是不生不滅，這就是我們人的真心實性。我們認識到自己的生滅身中，有個不生滅的真性，能夠稱性修行，一定成佛，這就是自覺的道理。
第二，覺他。佛開悟以後，以大慈大悲之心，憐念眾生在迷不覺，就把自己所覺悟的真理，再來輾轉教化他人，使人人都要發菩提心，一心修行，捨除妄想執著，願現真如妙性，個個成佛。二乘聖人沒有利他行願，觀三界如牢獄，非常可怕，視生死如冤家，十分痛恨，所以他們自覺以後，不去利他。佛是慈航普渡，救濟眾生，自覺以後，更要覺他。所以經中說：「自覺已經圓滿，再去覺悟他人，所有古佛如來，應現人間度生。」這就是覺他的道理。
第三，覺行圓滿。菩薩為了上求佛道，斷除五住煩惱（五住煩惱：見惑一住、思惑三住，塵沙惑無明惑合一住），證得四智菩提（四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），得到慧足。佛為了下化眾生，經過三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修習相好莊嚴的福因，俱足有三十二相，八十種好，得到福足，有了福慧兩足，自他二利，功圓果滿，所以稱為兩足尊。是三覺圓滿，萬德俱足，為人天導師，堪稱為覺行圓滿之人，這就是覺滿的道理。

叁、修持法為37道品七覺支。大智度論說:佛道細分三十七道品，略說為七覺。「覺」，屬內學修攝之功果，若欲能明心見性，不為塵識煩因於心，使時時能不失覺智，則必須修習覺性反觀內省，習定靜適，以期心境之靜逸，頭腦得清瑩，對事物人生不致混亂錯覺，決為人生之大事，亦教育之要途。一般教育多貫輸知識，「覺之教育」重視知識與心靈的訓練。大智度論依摩訶般若波羅密經釋七覺分，以教示如何使腦海中能淨化清純地自由活用，學習訓練過程，能隨時放下一切；也可承當一切，以便心境另有開展更寬空的領域。能更增強智力及心力的活動，有加倍而更新鮮的活用。這在研究禪行工夫，即令心靈充沛養分與活力。七覺分（又名七覺支，梵語 saptabadhyairya ）。謂覺悟之人能覺察一切，覺明所修之法合乎佛法而沒有差誤。故當學習時先具此覺悟性，不致走錯路子。故云「先悟後修」，吾人無論學習那方面，都須具備敏銳的觀察，找到正確的目標，然後放步前行，步步是正途，則自然就路還家。七覺分的七分法，是方法，是上承多種善法所培養，至具足圓滿成就，此「七覺分法，能促成八種聖道，摩訶般若經以大覺大智興發大慈大悲，此為缺乏悲智教化之現代教育提供參考的最好資料。
現世多為尊崇知識的發展，上天下地無不能之，然知識過度縈心，會形成神疲心因，難得安逸喜悅之自在心境。釋大般若經之大智度論；七覺分有「喜覺分」：於實智慧中生喜，是為真喜，得是真喜，先除身粗，次除心粗，然後除一切法相（不執不著），得快樂遍身心中。至此當然順序而得「除覺分」之輕安自在，此「除覺分」之深義，可證「無作、無戲論、常寂滅是實法相」，這是菩薩修行之功果。若論運用於教育法，教導青年，當然初步不能談論到這麼深度的道理，但「除覺分」之重要性，可除紛諍是不難瞭解的，因紛諍不己，便多生憂患。世尊教化，主要是教導人們解惑開慧。解惑之法，先如何平懷坦誠，而易於興發喜悅心。若苦澀無喜悅心，惑猶未解，困鬱不抒，慧覺行，終不自在，非教育之良策。茲依大智度論七覺分之次序附表如后：
七 ┌─念覺分　─┐不憶想不念塵，心懷坦平，覺念現前。
覺 ├─擇法覺分─┤一切法中無一法可得。
分 ├─精進覺分─┤常勤不息，無功用道。
之 ├─喜覺分　─┤以如是心，不生法執，平等自在。
行 ├─除覺分　─┤覺知心緣法生，心寂法滅，了不可的。
法 ├─定覺分　─┤悟一切法常定相。
　 └─捨覺分　─┘了一切十八空法，知法不著不住，常如是常行深般若智慧覺。
此七覺分乃大乘菩薩修十度般若波羅密之行法，非初學人易於行解。摩訶般若波羅密經之七覺分，是以「無所得心」，修三十七道品中之「七覺分」法，此為般若菩薩之覺分住，非聲聞緣覺，乃至辟支佛可與之。故習應品云：
　　佛告舍利弗，於汝意云何，菩薩摩訶薩行般若波羅密一日修智慧，心念我行道慧，益一切眾生，當以一切法，度一切眾生，諸聲聞，辟支佛智慧，為有是事不，舍利弗言，不也，世尊。可知大行菩薩所修之覺分，乃十方世界分上事，非祗為個人了脫事。今日世界有不少個人主義之遍私，人與人之彼此關心不夠，是以社會常有演出不少人為之災禍發生。如何能提倡「眾生有病我有病」的同情悲愍，正是我佛教教世救人之當前大事。亦即救世先當救心，而救
心先正其心正正其所學，覺性教化，正是今時代對症下藥之良方。
　　不過話要從近說起，萬丈高樓從地起，現在我們應從較淺近，便於瞭解的提供研究，從天台止觀解說七覺支，跡門本門，有跡可尋。藏、通、別、圓四化法，從「藏」（是最淺的化法）接「通」，此乃施教程序（是方便化法）。然不出此「七覺分、攝二善分」之教化，善導眾生「眾善奉行」之教育導論，值得重視。

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