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篇名: 君子之美轉載
作者: 捷客	日期: 2015.04.15　　天氣: 　心情:

名家縱論／與其談小人之惡不如說君子之美
2015-04-12 01:53:59 聯合報王力行（遠見．天下文化事業群發行人）

三月廿六日讀到一則新聞：屏東霧台消防隊出勤救護，途中遇到運物去育幼院的ＴＣＨ公益車隊。聽到救護車警聲，廿輛公益車立即靠邊讓路。救護隊員感動不已。
網友大讚：與其怪別人沒公德心，不如從自己做起。
這使我想起文化學者、知名作家余秋雨，近日出版了《君子之道》一書，也巡迴台灣北、中、南部，和老師、學生探討一個他認為是孔孟諸子百家留給中華民族最重要的遺囑：做個君子。
做個君子是不是太沉重了？余秋雨的回答正好相反。他說，君子和地位無關，君子和學歷無關，君子和財富更無關。君子的對立面是小人，在中國人心目中，你說某人是小人都比說他是壞人還嚴重。君子可以是販夫走卒，可以從做身邊小事判定。
為什麼會是「做個君子」？余秋雨走過世界文明發源遺址、研讀中國諸子百家言論，「經過一輩子的觀察、思考後」發現人類文化是一個個集體意識形成，也就是集體人格。君子是中華民族集體人格的最終理想，是中華文化的核心，更是孔孟留給後代子孫最重要的「遺囑」。
孔子強調「修身、齊家、治國、平天下」，但在一生周遊列國宣揚這些思想時，處處碰壁，並未真正完成自己的壯志。只有「修身」一途，是可以終身追求完成的夢想。修身就是從自己做起。
余秋雨的演講和書中強調的「君子」，讓人有幾點感觸：
第一，他強調君子「成人之美」「與人之善」。君子是由衷地為那些認識和不認識的人的喜事、成就，祝福和歡喜。一個眼神、一個掌聲、一句讚美，都是鼓舞。
他發現，這個時代，媒體最敏感的是社會的惡，最不敏感的是社會的美。「這樣下去，社會的君子氣息會愈來愈少。」一個社會要實踐文明美學，起點就是「成人之美」。
第二，君子中庸，庸不是「平庸」，是「尋常」的意思。中庸就是不走極端。他以攀登珠穆朗瑪峰為例，在懸崖絕壁上，你不會沿著絕壁走，因為那會粉身碎骨，也使追隨你的人粉身碎骨。那些在懸崖之間低頭為大眾找可行之路的人，是值得讚許的。
人類文明發展中，因生存環境太惡劣，不得不用極端來捍衛自己。人類對自然極端，對動物極端，對人類也極端，其後果是爭鬥永無寧日。
第三，君子有禮。君子之道其實也是在日常生活中做「禮的訓練，行禮的規範」。從小父母要教孩子向祖父母道早安，和老師行禮。中國節慶中的儀式也是禮的訓練，最終「禮」成為生活行為中的基因。
五四時代，蔡元培任北大校長，每月的薪俸都是校長親自送到教授家中。月底了，校長的馬車到，教授在門口迎候，校長問：「某某教授，最近有什麼論文？」校長的助理就私下把薪俸交到教授的管家手上。這種尊師之禮一直傳為佳話。
古代的禮儀或許太繁瑣，現代企業和組織也可找出符合現代的禮，成為企業文化、組織文化中的一部分。
第四，君子、小人是法律管不到的。當君子受到攻擊侮辱時，沒有提供保護君子的功能和方法。只有靠另一個閥門，就是「君子知恥」。正如「浮士德」劇中所顯現的，人是一半天使，一半魔鬼。離魔一尺即佛，離佛一尺即魔。人在一天行為中，也常是某個時刻是君子，另一件事上又有小人心態或行為。這個關鍵時刻，自己的恥感就扮演主要角色；知恥即離君子近一點，離小人遠一點。
余秋雨的演講中，我印象最深刻的一段是，他談到去印度菩提迦耶之前，「我已經走過世界上最古老文明的遺址，現在那裡是一片恐怖，一片災難。人類文明到底怎麼了？」然後他說：「在多少年前，佛陀就告誡我們，不要那麼多爭鬥，不要那麼多仇恨，不要那麼多憤怒，但是我們居然沒有聽到。」
這也使我稍稍理解，為什麼余秋雨說「談君子是始於談小人」。另一方面，他在專研古籍和體驗世界文明，又經佛教洗禮，體悟一切並非真實存在的「空」後，做了一個總結：孔孟論述了君子之道，佛教實踐了君子之道；在現代社會，與其談小人之惡，不如多說君子之美。

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