詩篇第二十四、二十五篇-阿國～賴弟兄│愛情公寓交友網站與聊天室

還沒登入愛情公寓嗎？還沒加入愛情公寓嗎？馬上進入公寓和 10,555,229 個住戶交朋友～

紅包抽抽樂！小資變土豪！

素人也能成為明日之星！

移除此區廣告請加入VIP

檔案狀態:

住戶編號:86272

阿國～賴弟兄的日記本

快速選單

呼求《前一篇

後一篇》詩篇第二十六、二十七篇

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

篇名: 詩篇第二十四、二十五篇
作者: 阿國～賴弟兄	日期: 2011.06.04　　天氣: 　心情:

感謝主耶穌基督！

詩篇第二十四篇
24：0 大衛的詩。
24：1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
24：2 祂把地奠定在海上，堅立在江河之上。
24：3 誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？
24：4 就是手潔心清，魂不仰慕虛妄，不詭詐起誓的人。
24：5 他必從耶和華得著祝福，又從救他的神得著公義。
24：6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。〔細拉〕
24：7 眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。
24：8 那榮耀的王是誰呢？就是剛強大能的耶和華，在爭戰中有大能的耶和華！
24：9 眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要把頭抬起；榮耀的王將要進來。
24：10 那榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華－祂是榮耀的王！〔細拉〕

24篇３節
1～2節論到神的國，乃是照著神聖的觀念。在3～6節，大衛回到守律法的天然觀念；這觀念與神的國無關。這再次顯明詩篇裏兩種觀念—屬人的觀念與神聖的觀念—混雜在一起。見一1註1二、三段，十五2註1。

24篇３節
在此，山含示城，（見四八1註2，）城表徵神的國。（參三十7與註。）雖然主對地有權利，所有權，（1，）但今天這地為祂的仇敵所篡奪。然而，在這被篡奪的地上有耶和華的山，就是錫安山；（二6；）這山完全向主敞開，絕對被祂據有。（1，3，7～10。）錫安所豫表的得勝者，（見四八2註1，）乃是橋頭堡，主要藉以回來據有全地。（但二34～35。）

24篇７節
7～10節延續1～2節的神聖觀念，揭示得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。

24篇７節
眾城門是列國的城門，門戶是百姓的家門。

24篇７節
永久指明恆切的等候並期待。（羅八25，林前一7，腓三20。）基督是萬國所羨慕的。（該二7。）一般說來，萬國都在期待基督來臨，但基督不會照著我們人的觀念很快就來；（彼後三8～9；）因此，我們需要抬起頭來，恆切的等候並期待祂的來臨。

24篇７節
榮耀的王是萬軍之耶和華，就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏。（7～10，路二一27，太二五31。）耶和華就是耶穌，（太一21與註，）耶穌就是成為肉體、釘十字架、並復活的三一神，祂是剛強爭戰且得勝的一位；（啟五5；）祂要在復活裏同祂的得勝者回來據有全地作祂的國。（但二34～35，七13～14，珥三11，啟十一15，十九13～14。）

貳　基督在神的國裏作王

詩篇二十四篇啟示基督在神的國裏作王。那是在來世。

一　領悟地和其中所充滿的是神的國

在一至二節我們看見，大衛領悟地和其中所充滿的，居人之地和住在其間的，就是神建立在海上，立定在江河之上的，乃是神的國。這兩節裏的思想非常美好。

二　大衛觀念的攙雜

在三至六節我們又看見大衛觀念的攙雜。在這幾節裏，他天然的觀念又回來了。大衛說，『誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是那手潔心清，魂裏不謀虛妄，不起假誓的人。他必從耶和華得福，從救他的神得公義。這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。』這些經文與國度無關，完全像詩篇十五篇。

我們不該過於責備大衛的天然觀念，因為我們與他一樣。我們必須記得，大衛仍活在肉體裏。因此詩篇裏有兩種觀念－屬人的觀念與神聖的觀念。

三　得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王

七至十節是二節正確的延續。這些經文給我們看見，得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。七節說，『眾城門哪，你們要抬起頭來；古久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。』眾城門是列國的城門，門戶是百姓的家門，古久的門戶指明恆切的等候並期待。（腓三20，林前一7。）這指明地上的人一直等候並期待基督再來。哈該書二章七節告訴我們，基督是萬國所羨慕的。籠統的說，萬國在期待基督來臨，但基督不會照著我們人的觀念那麼快就來；因此，我們需要恆切的等候並期待祂的來臨。

因著我們必須恆切的等候祂的來臨，我們很容易就垂頭喪氣。所以詩人說，『你們要抬起頭來。』我們若期待我們所親愛的人來，而他卻不來，我們就會垂頭喪氣。但我們若接到他的電話，告訴我們他要來，我們就會抬起頭來；那就是說，我們會受鼓勵，期待他的來臨。

我們必須抬起頭來，因為榮耀的王將要進來。（詩二四7，9，路二一27，太二五31。）我們必須豫備好歡迎祂。詩篇二十四篇八節問：『榮耀的王是誰？』榮耀的王就是『剛強有能的耶和華，在爭戰中有能的耶和華』。耶和華就是耶穌，耶穌就是三一神在復活裏的具體化身。祂是在爭戰中剛強且得勝的一位。

九節說，『眾城門哪，你們要抬起頭來；古久的門戶阿，你們要把頭抬起；榮耀的王將要進來。』七節說，『你們要抬起頭來，』但九節說，『你們要把頭抬起。』抬起頭來（beliftedup），意思是我們仍軟弱，需要人推動我們。但把頭抬起（liftup），意思是我們比較剛強了，我們能自己把頭抬起來。我們所歡迎的榮耀之王，就是萬軍之耶和華。萬軍的意思是眾軍；祂是萬軍之耶和華。耶和華是成為肉體、釘十字架、和復活的三一神。祂是在復活裏的一位，要回來據有全地，以全地為祂的國。榮耀的王是萬軍之耶和華，是具體化身在得勝且要來之基督裏終極完成的三一神。（10。）

我們看過，詩篇二十三篇啟示基督在祂的復活裏作牧者；二十四篇啟示基督在神的國裏作王。阿利路亞，牧養的基督！阿利路亞，作王的基督！阿利路亞，我們的基督今天是我們的牧者，將來是我們的王！

詩篇第二十五篇
25：0 大衛的詩。
25：1 耶和華阿，我的魂仰望你。
25：2 我的神阿，我素來信靠你；求你不要叫我羞愧；不要叫我的仇敵向我誇勝。
25：3 凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的，必要羞愧。
25：4 耶和華阿，求你將你的道路指示我，將你的路徑教訓我。
25：5 求你以你的真理引導我，教訓我；因為你是救我的神；我終日等候你。
25：6 耶和華阿，求你記念你的憐恤和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。
25：7 求你不要記念我幼年的罪行，和我的過犯；耶和華阿，求你因你的良善，按你的慈愛記念我。
25：8 耶和華是良善正直的；所以祂必指示罪人當行的路。
25：9 祂必按公理引領卑微的人，將祂的道路教訓他們。
25：10 對遵守祂的約和祂法度的人，耶和華所行的都是慈愛和真實。
25：11 耶和華阿，求你因你的名赦免我的罪孽，因為我的罪孽重大。
25：12 誰是敬畏耶和華的人？耶和華必指示他當選擇的道路。
25：13 他的魂必居住在福樂中；他的後裔必承受地土。
25：14 耶和華親密的指教敬畏祂的人；祂必使他們得知祂的約。
25：15 我的眼目時常仰望耶和華，因為祂必將我的腳從網裏拉出來。
25：16 求你轉向我，恩待我，因為我孤獨困苦。
25：17 求你解除我心裏的愁苦，救我脫離我的禍患。
25：18 求你看顧我的困苦和我的患難，赦免我一切的罪。
25：19 求你察看我的仇敵，因為他們人多；並且他們兇暴的痛恨我。
25：20 求你保守我的性命，搭救我；不要讓我羞愧，因為我投奔於你。
25：21 願純全正直保守我，因為我等候你。
25：22 神阿，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。

25篇1節
本篇是按字母次序寫成的詩，或稱離合詩。見九1註1。二五～四一篇給我們看見，詩人在神的家中享受神時，情緒紛雜的發表。二、八、十六和二二～二四篇所描繪對基督的享受，把詩人引到享受的另一情形—在神的家中享受神。雖然神是宇宙的神，無所不在，但祂定居在祂的家中，使人能接觸祂並享受祂。（二三6，二七4。）在舊約時代，神的家，祂的住所，是在諸天之上，（王上八30下，39上，43上，）也在錫安山上的殿裏。（七六2下，一三五21，賽八18。）神在舊約裏物質的殿豫表祂在新約裏屬靈的殿。（彼前二5。）在新約裏，首先，神的家是基督作神的帳幕和神的殿；（約一14，二21，西二9；）其次，神的家是召會，基督的擴大，作神擴大的殿；（林前三16，弗二21～22，提前三15，來三6；）在終極完成時，神的家將是新耶路撒冷，其成分包括神的贖民作帳幕，（啟二一2～3，）給神居住在祂的贖民裏並享受祂的贖民，也包括救贖的神自己作殿，（啟二一22，）給祂的贖民住在祂裏面並享受祂；這個組合乃是神和人相互的居所，作相互的享受。我們在神的家中享受神，在今世乃是在基督裏並在召會裏，至終在來世和永世乃是在新耶路撒冷裏。

25篇7節
在本節和11、18節，大衛求神不要記念，而要赦免他的罪行、過犯、和重大的罪孽。我們認罪和神赦免我們的罪，乃是進入新約時代的門檻。（太三1～2，可一4～5，徒十43，來八12，約壹一9。）

25篇10節法度
直譯，見證。指律法，包括十誡、律例和典章。見出二十1註1與路一6註4。

25篇13節福樂中
或，順利。見一3註1。

25篇14節
在此大衛將約（律法）與神親密的指教相題並論，指明他情緒紛雜的發表。這樣紛雜的發表也可見於15～18上與21節。

25篇17節
另作，我心裏的愁苦加多；求你救我脫離我的禍患。

到目前為止，我們看過詩篇裏關於基督的四個站口。這四個站口是二篇，八篇，十六篇，和二十二至二十四篇。現在我們來到了詩篇卷一的最後一部分，二十五至四十一篇。二十五至四十一篇的總題是︰『在神的殿中享受神時，詩人情緒混雜的發表。』我們需要考量情緒一辭的意義。人的情緒是他內裏情況的光景。大衛在寫這些詩篇時，有一種內裏的情況。他照著『內裏的景象』寫這些詩篇。

大衛不是膚淺、淺薄的人，他非常有思想。他寫這些詩篇時，裏面有許多感覺、思想和考慮。二十五至四十一篇是大衛在神的殿中享受神時，內裏的情緒、內裏的情況、內裏的景象混雜的發表。發表是外面的，情緒是內裏的。大衛在神的殿中享受神時，有許多內裏的感覺和思想，所以就將其發表出來。

這十七篇詩包含許多混雜的發表︰有些是屬靈的，有些是神聖的，有些是非常天然的，也有些是該被定罪的。他有些發表應當置於我們腳下，有些發表卻應當被高舉到極點。這些詩裏的發表或是神聖、美好的，或是不好的。我們需要正確的分辨這些發表，是屬於生命樹還是屬於善惡知識樹。

壹　在對於神道路和途徑之指引與教導的尋求上

在二十五篇，大衛發表他在對於神道路和途徑之指引與教導的尋求上的情緒。道路是大路，途徑是小巷、小徑、小路。在神神聖的事上，在祂神聖的啟示上，有道路（大路），也有途徑。我們需要在神的道路及途徑上尋求祂的指引與教導。

一　求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敵向他誇勝，卻要叫那行奸詐的蒙羞，因為他的心仰望神，信靠神，並等候神

大衛求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敵向他誇勝。誇勝就是大大的喜樂歡呼。大衛也求神叫那行奸詐的蒙羞，因為他的心仰望神，信靠神，並等候神。（1～3。）大衛的心下沉，所以他的心仰望神；那就是說，他仰賴神。

大衛求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敵向他誇勝，這是屬於善惡知識樹，不是屬於生命樹。他求神叫那行奸詐的蒙羞，也是屬於善惡知識樹。

現在我們需要照著二十五篇的內文，來看大衛的心仰望神，信靠神，並等候神。這是屬於生命樹，還是屬於善惡知識樹？我們無法確定的答覆這問題，因為大衛是照著舊約，在舊約時代，在律法之下尋求神。今天我們是在新約裏，在恩典之下。在舊約時代，大衛的心仰望神，信靠神，並等候神，這非常好，但這搆不上新約的標準。新約的標準比舊約的標準高得多。

二　求神，就是救他的神，藉著祂的憐恤和慈愛的作為，教導並指引他

大衛也求神，就是救他的神，藉著祂的憐恤和慈愛的作為，教導並指引他。（4～6。）

三　求神不要記念，卻要赦免他的罪、過犯、和重大的罪孽

大衛求神不要記念，卻要赦免他的罪、過犯、和重大的罪孽。（7，11，18下。）這必是屬於生命樹，因為在新約的起頭，有一個人吩咐人要悔改。（太三1～2。）我們進入新約時代的路，是藉著承認自己的罪，加上神赦免我們的罪。這是新約時代的門檻。我們認罪，神赦免，這樣我們就進入新約時代。

四　確信神是良善正直的，指示罪人走道路

大衛確信神是良善正直的，祂必指示罪人走道路。（詩二五8。）大衛沒有說『道路』是甚麼。我信這是指神指示罪人認罪的道路，以及神赦免的道路。要確信神是良善正直的，祂指示我們罪人如何認罪，以及如何得著祂的赦免。

大衛也說，神按公平將祂的道路指引、教導卑微人，以誠信真實對待遵守祂的約和法度（見證）的人。（9～10。）詩篇裏的法度（見證）乃指律法連同十誡、律例和典章。除了十誡以外，摩西的律法還有許多律例。律例伴隨判決，就成為典章。典章是帶著判決的律例。這些是律法的三類－十誡、律例和典章。總之，律法是神的法度（見證）。在大衛的發表裏，我們能看見他是在律法的範圍、氣氛、甚至元素裏，因為他生於並活在律法時代。

在新約裏，主耶穌從未教導人遵守舊約的律法。照著馬太五至七章裏主耶穌的教導，祂內裏的律法－諸天之國的律法，比十誡高得多、深得多。舊約的律法對付殺人的行為，（太五21，）但國度的新律法卻對付怒氣，就是殺人的動機。（22。）怒氣導致殺人，所以在新約裏，怒氣等於殺人。

大衛繼續說，神指示敬畏祂的人當選擇的道路。（詩二五12。）你若是這樣的人，大衛說，你的魂必安享亨通；你的後裔必擁有地土。（13。）這是善惡知識樹的觀念。在新約裏，我們必須撇下一切跟從主。使徒保羅享受過任何外面的亨通麼？他甚至沒有家。他為了追求基督撇下所有的，並失喪一切。

大衛也說，神親密的指教那些敬畏祂的人，使他們得知祂的約。十四節說，『耶和華親密的指教那些敬畏祂的人，祂必使他們得知祂的約。』大衛將約、律法與神親密的指教相題並論。這是混雜的發表。

我們願大家來思想，我們有沒有經歷過神親密的指教？許多基督徒喜愛詩篇，因為詩篇滿了親密的指教這樣甜美的措辭。

雖然大衛說到神親密的指教，但他將這點與舊約、律法攙雜一起。在大衛混雜的發表中，可以看見照著生命樹的神聖觀念，也可以看見照著善惡知識樹的屬人觀念。

五　他的眼目時常轉向神　

大衛說，他的眼目時常轉向神，使神將他的腳從網裏拉出來，並使神轉向他，恩待他，解除他心裏的苦惱，帶他脫離他的困窘，看顧他的困苦、艱難。（15～18上。）這裏照著生命樹的神聖觀念，也與照著善惡知識樹的屬人觀念攙雜在一起。

六　求神察看那許多痛痛的恨他的仇敵

大衛求神察看那許多痛痛的恨他的仇敵，（19，）這屬於善惡知識樹。大衛當然也恨他的仇敵。但這完全違反新約的原則；新約告訴我們要愛我們的仇敵，並為他們禱告。（太五43～44。）

大衛也求神保守他的性命，搭救他；使他不至蒙羞，因為他避難在神裏面。（詩二五20。）然後他求神保守他，不是因著神的救贖和憐恤，乃是因著他的純全正直，因為他等候神。（21。）他說他按純全而行，按正直而行，並等候神。這也是混雜的發表。在大衛的時代，等候神並沒有錯，但他求神因著他的純全保守他，乃是照著屬人的觀念。純全的意思是絕對的純潔，加上絕對的完全。大衛當然不是絕對純潔、完全、或正直的。他不該求神因著他的純全正直保守他。這樣的思想屬於善惡知識樹。

七　求神救贖以色列脫離他一切的苦惱

在二十二節，大衛求神救贖以色列脫離他一切的苦惱。

感謝讚美主耶穌基督！阿們！

標籤:

瀏覽次數:21 人氣指數:621 累積鼓勵:30

切換閱讀模式

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

給本文愛的鼓勵：