觀世音菩薩普門品講記
—佛曆二五三九年歲次乙亥二月初一日起講於菲律濱隱秀寺太虛講堂

甲　緒說
　

心理法師、真忠法師、真心法師、諸位法師、諸位清姑、各位善友：

去年年底，我把《佛遺教經》講完的時候，曾經宣佈，從今年的二月初一開始，在每個月初一、十五、二十三，共修法會後的佛學講座，跟大家共同研究《普門品》，我為什麼訂在二月初一開講？因為二月十九是觀世音菩薩的聖誕，在本月開始講這一部觀音經，說來是具有紀念性的。

這一次，我採取《普門品》作為講材，有兩種意義：

一、《普門品》的文字和內容，比較淺易，而且是說明事實，不像一般的經論很深奧，不容易理解。同時，好多善友經常誦念《普門品》，甚至把它作為日常必修的功課，每天持誦，聽起來一定感到很熟悉、很親切，這是我以它作為講材的原因。

二、我們生活在這個時代，整個世界充滿了火藥的氣味，尤其是居住在菲律濱，自然界的颱風、水災、地震，種種的災禍，隨時都有向著我們侵襲的可能。社會治安也不好，匪徒勒索、搶劫、綁票的風氣很盛，造成了我們很重的精神壓力，使我們沒有安全感，所以，我們需要觀世音菩薩的救濟，而《普門品》專門講觀世音菩薩，如何施無畏，怎樣救苦救難的慈悲精神，指示我們：假使我們誠心稱念觀世音菩薩的聖號，讀誦《普門品》，就能夠逢凶化吉、過難呈祥。因此，我講《普門品》，一方面希望能夠得到觀世音菩薩的慈悲保佑，同時也希望大家能夠學習觀世音菩薩的精神，培養慈悲心，共同拯救這個苦難的世界，使國家安定。

俗語說：「家家彌陀，戶戶觀音。」從這兩句話，我們就可以知道，中國人信仰阿彌陀佛和觀世音菩薩，是非常普遍的，不但是漢人，西藏人信仰觀世音菩薩，即使古印度，甚至韓國、日本、越南以及東南亞，凡是有中國人居住的地方，都有信仰觀世音菩薩，很多的家庭，雖然沒有信仰佛教，但是也會供奉觀音聖像，可見觀世音菩薩的信仰，深入民間，跟我們特別有緣，因此，從今天開始，每個月的三次佛學講座，我就跟大家研究《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》。

在未講經文之前，我想先簡單地介紹一下觀世音菩薩，讓大家對這尊菩薩有所瞭解。

從前釋迦牟尼佛在靈山法華會中，所參加的菩薩有八萬多位，而列出了十八位上首大菩薩，可是有幾個人真正認識這些菩薩，能夠記得、稱念他們的聖號？倒是觀世音菩薩，家喻戶曉，婦孺皆知的，這就是觀世音菩薩跟我們非常有緣，所以我們應該多稱念觀世音菩薩的聖號，學習觀世音菩薩的慈悲法門。

一、觀世音菩薩的道場

一般人初次見面，都要請問人家尊姓大名，以及府上在什麼地方，我們做一個佛教徒，也應該知道佛菩薩的歷史，雖然我們不能明確地說觀世音菩薩究竟是生長在什麼時候，住在什麼地方，但是根據佛教的大乘經典記載，以及他前前後後所示現的地方，可以知道觀世音菩薩有好多好多的道場。

首先，我們來談觀世音菩薩的根本道場。有關觀世音菩薩的經典，以《普門品》（一般稱為《觀音經》）最為大家所熟悉的，還有《悲華經》、《觀音菩薩受記經》……，即使淨土三經，都提到觀世音菩薩。

據《悲華經》說，觀世音菩薩是西方極樂世界，教主阿彌陀佛的左右兩大菩薩之一，他是一位極力協助阿彌陀佛弘化的大菩薩，將來繼承阿彌陀佛的法王寶座，所以他現在居於補處的地位，好像娑婆世界是的教主釋迦牟尼佛圓寂了，將來由彌勒菩薩來這裡成佛，度化眾生，觀世音菩薩將來是在西方極樂世界成佛度生的。

阿彌陀佛在因地（還沒有成佛）修行的時候，有一位轉輪聖王，他有十個兒子，其中一個名叫不眴的，出了家以後，號為觀世音，將在阿彌陀佛入滅以後成佛，德號「普光功德山王佛」，國土名叫「一切珍寶所成就世界」。其實，觀世音菩薩過去早就成佛了，稱為正法明如來。為了度眾生，他倒駕慈航，再來人間行菩薩道，可說是古佛再來。以上是《悲華經》所記載的。

在《無量壽經》、《觀世音菩薩受記經》中，都說觀世音菩薩現在是在西方，親近阿彌陀佛，輔助阿彌陀佛教化眾生，從這一方面來看，觀世音菩薩的根本道場，就是在西方極樂世界。

假如念過《華嚴經》的善友，就會發現到，在娑婆世界也有觀世音菩薩的道場。在《華嚴經》中，提到善財童子五十三參。他到處去參訪大善知識，先後拜了五十三位老師，他所參訪的第二十八位，是觀自在菩薩，也就是觀世音菩薩。當時觀自在菩薩在印度南方的一座山，叫補怛洛迦山，為諸大菩薩說法。

補怛洛迦，是梵語，意思是小白花，這座山是在海島上，為眾寶所成，全山生長了好多開白花的樹，非常美麗芬芳，那是一座莊嚴、聖潔的光明山。從這一個記載，我們可以知道，觀世音菩薩在娑婆世界，第一個應化的道場，是南印度的補怛洛迦山。

但是依中國人一般的信念來說，大家認為觀世音菩薩的道場，既不在西方，也不在印度，而是在中國浙江定海縣的普陀山。普陀山的名稱，是受《華嚴經》中所說的補怛洛迦的影響而來的，它本來是叫梅岑，後來，由於特殊的因緣，而改名為普陀山，就是現在我們善友們經常去朝山的四大名山之一。

普陀山之所以成為觀世音菩薩的道場，說來有一段感人的故事。

在古代，中國與日本、高麗、新羅（現在的韓國），就已經通商了，經常有外國商旅乘著帆船往來，大部份都是以舟山群島作為轉站，因此後來才有普陀山，觀世音菩薩道場的產生。故事發生在中國五代後梁貞明二年（西元九一六年），有一位日本出家人──慧鍔法師，到中國來求法，在五台山的某寺廟中，看到一尊用檀香木雕成，小巧玲瓏，非常莊嚴，令人一見生敬的觀世音菩薩聖像，使他喜得愛不忍離開。住持看到他如此敬仰、喜歡，就送給他了。

慧鍔法師滿懷高興地把這尊觀世音菩薩帶著，打算請回日本，當他所乘的船，到了舟山群島的海面，本來是晴空萬里的，突然刮起大風巨浪，波濤洶湧，船沒有辦法前進。據說當時海中生出了很多鐵蓮花，把船重重包圍著，使它既不能向前進，也沒有辦法往後退，全船的乘客，都感到非常驚慌。

慧鍔法師覺得好奇怪，為什麼會這樣？是不是觀世音菩薩和日本人無緣，不希望到日本去呢？

於是，他跪在觀世音菩薩聖像前，很虔誠地禱告：

「請菩薩給我指示，假如您不願意到日本去的話，就讓風平浪靜，我會在此地建一座寺廟供奉您！」

不久，果然天色晴朗，海中的鐵蓮花也逐漸消失了。

慧鍔法師就在附近的島上建了一座茅蓬，供養這一尊觀世音菩薩，這島就是普陀山。現在，我們在普陀山所看到的「不肯去觀音院」，就是當初慧鍔法師，從五台山請來的那一尊檀香觀世音菩薩供養的地方。

這樣說起來，可以知道中國人心中，所謂觀世音菩薩應化的道場，就是在浙江省定海縣的南海普陀山。

從那個時候開始，普陀山就成為觀世音菩薩的道場，各地去朝山的信徒絡繹不絕。它和地藏菩薩的九華山、普賢菩薩的峨嵋山、文殊菩薩的五台山，成為中國佛教界有名的四大名山。現在，朝禮四大名山已經蔚為風氣，尤以朝普陀山的善友最多。

西藏的人民，認為他們的民族，是觀世音菩薩化現所生的。在歷史上，西藏的名王及喇嘛（高僧），都是觀世音菩薩的化身，好像達賴喇嘛，藏人認為他是觀世音菩薩示現的，達賴喇嘛所住的地方布達拉宮，是觀世音菩薩的道場。布達拉與普陀山一樣，就是補怛洛迦。在西藏人的心目中，認為整個世界，好像一朵蓮花似的，而布達拉宮，就是蓮花的中心，這是觀世音菩薩的道場。因此，西藏人民習慣持念觀音心咒，就是〈六字大明咒〉：「唵嘛呢叭B吽」，表示西藏民族是觀世音菩薩應化而來的，所以特別重視此咒。

《普門品》中，說到觀世音菩薩「無剎不現身」，只要有緣的地方，觀世音菩薩隨時會應化的，所以觀世音菩薩另外一個德號叫觀自在，就是他觀察眾生所需要的，而後很自由自在，隨時隨地現身教化，《普門品》提到他是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，前面所介紹的幾個具體地點，固然是觀世音菩薩的應化道場，其實，觀世音菩薩是無剎不現身的，只要是供奉觀世音菩薩的地方，都是他的道場，我們都要恭敬禮拜。

二、觀世音菩薩的性別

觀世音菩薩究意是男的或是女的呢？平常你們叫「觀音媽」、「觀音娘娘」，都是女性的稱呼。但是《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀自在」，說明觀世音菩薩是男的。

各寺廟做早課，稱念觀世音菩薩聖號之前，先唱〈讚觀音偈〉，其中有形容觀世音菩薩的兩句話：「浩浩紅蓮安足下，彎彎秋月鎖眉頭」，這是把觀世音菩薩女性化，過去女性都是纏腳，所謂三寸金蓮，因此說是「浩浩紅蓮安足下」，至於「彎彎秋月鎖眉頭」，是形容女性的眉毛彎彎的，像秋月似的。

在民國三十八、九年（西元一九四九、五Ｏ）的時候，臺灣臺北市佛教界舉行仁王護國法會，有一位錢召如居士同我講：
「法師，我認為這兩句話不妥當！」

「怎麼呢？」

「觀世音菩薩怎麼可以肯定他是女的！」

「要怎樣才妥當呢？你可以把它改一下嗎！」

「好，我來修改後，再請法師們指教！」

於是，他改為「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮」，說明了觀世音菩薩三十二應身，是無剎不現身的，在閻浮提到處有求必應。

經他這一改，除掉了觀世音菩薩的女性形象，同時顯露了他救苦救難的德行。當時很多大法師都一致稱讚：

「改得好！」

那時，我們剛剛到臺灣，佛教的經本還是很少的，後來臺灣佛教印經處大批地印刷出版，就把這兩句改過來了，所以現在臺灣的課誦本，都是印為「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮」，再也看不到「浩浩紅蓮安足下，彎彎秋月鎖眉頭」等字句了。

從觀世音菩薩三十二應化來說，我們不能肯定他是男的或是女的，應以女身得度的，他就現女身；假使應該以男身來化度的，他就現男身來救度，這是圓滿地解答觀世音菩薩性別的問題。總而言之，觀世音菩薩不能說他是男的，也不能說他是女的，菩薩慈悲，以所救度的對象和因緣來決定他應化的身相。

在中國，唐朝以前，所有的觀世音菩薩畫像和塑像，都是男的，而唐朝以後，觀世音菩薩的聖像，才變成女相，這是有原因的，而且還有一個很感動人的故事。

據《觀音靈感錄》記載，唐憲宗元和十二年（西元八一七年），陝右金沙灘的居民，大部份是漁民，靠捕魚為生，都不信佛，觀世音菩薩就應化來度化這裡的人民。

有一天，這裡突然來了一個妙齡女郎，生得非常標緻，令人看了就生起歡喜心，她手中提著一個魚籃，裡面有兩條蹦蹦跳跳的魚兒，在大街小巷到處叫喊：

「賣魚啊！賣魚啊！」

一個外地來的少女，這樣沿街叫賣，難免不引起當地人的注意和好奇，尤其是青年，都紛紛跟隨著她，要看熱鬧。

當她停下來，大家都湧上前，把她包圍著，這許多青年，醉翁之意不在酒，哪裡是來買魚，實在是要追求這個少女的，所以，大家搶著說：

「漂亮的姑娘啊，老實告訴你，我們並不想向你買魚，主要是要來買你的！」

「可以！」賣魚女很大方地回答。

接著，她又慢條斯理地說：

「你們這麼多人，我嫁給誰呀？這個問題不容易解決哪！我應該考一考你們，那一個考中了，我就嫁給他好了！」
「好！要考我們，你出題啊！」

「這樣吧，佛教裡面有一部《普門品》，短短的，很容易背誦，你們有誰能夠在一個晚上背念的，我就嫁給他。」

古代的經本子很少，大家忙著抄呀，念呀，拼命地念，晚上都不要睡覺了。第二天早上，竟有二十多人會背念。
賣魚女說：「我不能嫁給二十多個丈夫，不行，重來！」

重來，就是要大家再念《金剛經》。

「這樣吧，一天的時間恐怕不夠，給大家三天時間好了，那一個能夠在三天之中，把《金剛經》背念的，我就嫁給他！」
大家連忙再背念，三天下來，竟有十個青年會背了。

「不成，我不能嫁給你們十個人呀！還得重來！」

賣魚女再提出了她的方法：

「這樣好啦！現在你們念《法華經》，這一部經共有七卷二十八品，誰能夠在七天內就把它默念好的，我決定嫁給他。」
十多個青年，不眠不休，日以繼夜地下工夫，一心一意希望把漂亮的女子娶回家。

結果，有一個姓馬的青年，真是個天才，居然在七天內把整部《法華經》都背熟了，的確是不簡單！

馬郎好歡喜，能夠娶到這麼一個如花似玉的少女為妻子，實在比中了狀元還得意。於是，家裡馬上張燈結彩，迎娶新娘，又大發喜帖，準備筵席請客。

這一天，真是賀客盈門，整個馬府，洋溢著喜氣。誰知「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，正當熱鬧的時候，漂亮的新娘突然彎腰大喊：

「哎唷！我的肚子好痛哦！」

她身邊的女客，馬上扶她進入新房，不久，她竟一命嗚呼了。

一個活潑潑的新娘，居然香消玉殞，這種意外，對馬郎來說，猶如晴天霹靂，欲哭無淚，一場喜事，頓時變為喪事，在無可奈何的情況之下，馬郎只得草草地把妻子埋葬了。

過了兩天，來了一位老和尚，問：

「這裡有個生得非常漂亮的賣魚女，怎麼一結婚就死了？」

馬郎如此這般地把事情的經過告訴他，說著，不由掉下了辛酸淚。

老和尚為了要點醒馬郎，特地叫他把棺材打開，一看，除了一付黃金鎖子骨，裡面空空的，哪裡有賣魚女的影子！原來，她是觀世音菩薩的化身，為度化金沙灘的人而來示現的。

金沙灘經過了這件事情以後，人們都學佛了，這姓馬的青年也感悟到世事無常，走上出家的道路。

這故事就是「魚籃觀音」的來歷。

前面我說過，唐朝以前，依據《華嚴經》所說的「勇猛丈夫觀自在」，所有的觀世音菩薩的塑像，都是男性，而唐朝以後，幾乎女性化了，也就是觀世音菩薩在世間，示現女身教化眾生，為什麼會有這樣的改變？

把觀世音菩薩雕塑成女身，不出兩個原因：

一、在過去封建時代，女性有非常多的痛苦，從中國的社會來說，女人受了儒家禮教思想的束縛，必須遵守三從四德，也就是說生為女人，沒有社會地位，從小就要受雙親管教，什麼都得聽父母的。長大出嫁以後，要受丈夫的約束，一切聽從丈夫的指使。年紀大了，丈夫死了，還要聽兒子的話，這就是三從。至於四德，就是說一個女子必須具備「婦德、婦言、婦容、婦功」四種美德，換句話說，婦女的思想、品德、言語舉止、儀容態度，以及操持家務，都要嚴格遵守禮儀的約束。可見做一個女人家，不論是生理、心理，甚至在社會的人際關係上，都不如男性，所受到的痛苦，真是一言難盡。觀世音菩薩救度眾生，往往選擇痛苦最多的，作為救苦的對象，他必須以同樣的身分，才方便接近女性，這是他示現女身的原因之一。

二、女人有慈和、溫柔、堅忍的特性，所發揮出來的偉大母愛，男性是不容易見到的，天下所有做母親的，對兒女的愛心，也是男性無法比得上的。觀世音菩薩的慈悲，就是把母愛再擴大，成為無緣大慈、同體大悲。所以，觀世音菩薩化現女性度生，也是一大方便，好像前面講的「魚籃觀音」，他變現年輕美貌的女子，吸引了許多青年的追求，而後引導他們學佛，這就是佛經說的：「先以欲C牽，後令入佛智」，先滿足眾生的欲望，進一步把他領入佛門，走上學佛的正途。

三、觀世音菩薩的形相

我們念《普門品》，就知道觀世音菩薩隨類化身，應當以什麼身相能夠得度的，他就化現一個什麼樣的身相去救度。示現種種的形態、身分來救度眾生，正是觀世音菩薩慈悲心的顯露。我們平常所看到的觀世音菩薩塑像或畫像，好像魚籃觀音、白衣觀音、楊柳觀音、水月觀音、送子觀音，或者足踏鰲頭觀音等，種種的形相，都是觀世音菩薩所化現的。

不久之前，心理法師送給我一幀千手千眼觀世音菩薩畫像，它的原像供奉在大陸承德普寧寺，是清朝乾隆二十年（西元一七五五年）塑成的，高二十八米，身腰十五米，重一百十噸，它標題稱為「世界之最」，意指它是世界上最高大的雕像，也是中國富有藝術價值的一尊觀世音菩薩塑像。

你們可能要問，這張圖哪裡有一千隻手、一千個眼睛呢？是的，沒有這麼多，依《千光眼觀自在菩薩秘密法經》說，千手是表示觀世音菩薩以四十手，各手濟度三界二十五有的眾生，這樣就成為千手了，每一手掌有一隻眼睛，所以稱為千手千眼觀世音菩薩。

《楞嚴經》（卷六）講到觀世音菩薩的手臂有很多種：有四臂、六臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百零八臂、千臂、萬臂，乃至八萬四千臂，所以沒有固定是一千隻手，經中也講到觀世音菩薩的眼睛，有二眼、三眼、四眼、九眼、一百零八眼、千眼、萬眼，乃至八萬四千眼睛。

平常我們看到一個人非常能幹，辦事很有魄力，一個人的能力抵得上好幾個人，往往稱讚他：「你簡直有三頭六臂！」事實上他哪裡有三個頭六隻手臂呢，只是形容他做起事來，能力比一般人強。

觀世音菩薩為什麼稱為千手千眼？千手表示菩薩的大悲願力，千眼代表他的無量智慧，這只是象徵性的，其實觀世音菩薩何止有一千個眼一千隻手！

在中國所流行的、所雕塑的千手千眼形相，它的來源有兩方面：

一、從傳說而來：中國古代的《汝洲誌》記載，楚莊王有三個女兒，有一天，楚莊王突然病得很嚴重，只剩下奄奄一息。醫生來為他看病，開了藥方，並且強調：

「一定要用你親生骨肉的眼睛和手臂作為藥引，病才能夠醫好！」

大公主和二公主聽了，都捨不得犧牲自己的生命，唯有三公主──妙善公主，向來非常孝順，一聽到醫生這麼說，毫不遲疑的，馬上把自己的眼睛和手臂割下來救父。

楚莊王服下藥以後，病果然好了。可是，三公主已經坐化。

這時，醫生告訴他：「把你救活的，固然是三公主，其實，她是大悲菩薩化現的！」

講過話以後，醫生也不見了。

楚莊王為了紀念他的三千金，就建了香山寺，同時延請有名的藝術家，雕塑三公主的像，下令應該雕塑「全手全眼」的。意思是說三公主的眼睛雖然已經挖出來，手臂也砍了，但必須雕塑完整的形相。

可是，當時他的屬下聽錯了，以為是要雕塑「千手千眼」，就這麼以訛傳訛，把她塑成了一千隻手、一千個眼睛。

這是《汝洲誌》中的傳說，《觀音得道》這部通俗小說，講到觀音大士是妙莊王的三公主，名叫妙善，也有同樣的情節。其實，這都是中國文人、小說家筆下的故事，究竟有幾分可靠的事實，還要去考證。不過，把《觀音得道》改編，拍成電影，或者舞臺上戲劇演出，是很流行的。

二、經典的記載：「千手千眼」正確的來源，依據《大悲心陀羅尼經》說：觀世音菩薩過去親近千光王靜住佛的時候，這尊佛告訴他持大悲咒的功德很大，要他誠心地持這個咒。

觀世音菩薩不但依教奉行，修持圓滿大悲心大陀羅尼（大悲咒），並且發了大願：

「若我當來堪能利益、安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。」

意思是：假如將來有一天，我能夠利益、安樂一切眾生的話，那個時候，我希望能夠在我的身上，生了一千隻手、一千個眼睛。

啊！他這樣發願以後，大地產生了六種震動，真是感動了天地，這是不可思議的境界。果然，他身上長了一千隻手，每個手心都是有一隻眼睛。實則，這也是一種大願力、大智慧的象徵。

所以，千手千眼觀世音菩薩塑像的來源，並不是憑空捏造的，除了傳說而外，在佛典裡面，也有這樣的記載。

四、觀世音菩薩的聖號

觀世音菩薩的聖號，由於翻譯經典的三藏法師不是同一個人，在各種經典中就有不同的稱呼，現在，我為大家介紹幾個：

一、觀世音：鳩摩羅什翻譯的。不過，有的地方稱為「觀音」，是什麼原因呢？古時候一般老百姓的名字，不能跟皇帝用同一個字，必須「避諱」。不單是人名不能跟皇帝重覆，連觀世音菩薩的聖號也不例外。因為唐太宗名叫李世民，有個「世」字，所以當時觀世音菩薩就稱觀音。

中國古時候的大德，把觀世音菩薩的聖號演繹為三種意義：

磔[世音：這是從這一尊菩薩尋聲救苦而說，菩薩只要聽聞到世間眾生向他發出求救的聲音，隨即給予救度。

褗[世意：這是從菩薩了知苦難的眾生，在意識中向他動了求救的心念而說。

駜[世身：這是從觀世音菩薩觀察到眾生的身體，遭受到種種的痛苦，馬上積極地去救度而說。

從以上的三個名稱，我們可以知道，觀世音菩薩的心，時時和眾生的身口意連繫在一起，只要眾生具備了善良的聲音、心念，或者身體表現的行為，需要拯救的話，他都會感應到，來加以救度。反過來說，假如眾生的身口意充滿了罪惡，觀世音菩薩雖然慈悲，也是無能為力的。

二、光世音：竺法護三藏法師翻譯的名稱，因為這一尊菩薩充滿了慈光，他的慈悲光輝，照耀在眾生的身上，眾生一定可以獲得清涼的，由這一個角度而稱菩薩的聖號為光世音。

三、觀自在：這是玄奘大師翻譯的名稱。有關菩薩所得到的自在，佛經裡面有好多種，有兩種自在、四種自在、五種自在、十種自在等等。這裡，我介紹兩種的自在和五種的自在：

璅熇埵萓b：約菩薩的智慧而說：觀世音菩薩具足了無量的智慧，對世間、出世間的事理，都是有條不紊的，觀察得很清楚，很圓融，絲毫拘礙、束縛都沒有。就菩薩的慈悲而說：這位菩薩具有大慈大悲的情懷，他觀察眾生的根性，縱然是很剛強、很難教化的，他都能夠很自由自在，絕對沒有什麼麻煩，更沒有什麼困難地完成他的悲願。
佛法中有句「悲智雙運」的成語，正是觀世音菩薩度生的寫照，他運用他的慈悲和智慧去救度眾生，都是圓融無礙的，因此稱為觀自在。

蝷首埵萓b：1. 壽自在：壽就是壽命，佛菩薩的壽命，已經得到了自在，他在世間度眾生，來去自如，一點障礙都沒有，這是一般凡夫所做不到的。

凡夫都希望能夠長壽，所以向人家祝壽，都說「長命百歲」，話雖是這麼說，事實是不是能夠活到一百歲，都成問題，這就是不自在。也有的人強調「人生七十才開始」，是不是每個人都會活到七十歲呢？那也不一定！所以古人說：「人生七十古來稀。」

有句俗話：「今晚脫下襪和鞋，不知明朝來不來？」這說明了我們對壽命沒有把握，能夠自在的話，我們今天晚上脫下襪和鞋子，躺著睡覺，明天還是會醒過來嘛！

可是菩薩，尤其是登地的菩薩，──菩薩道的修學階次有十地，只要登上初地，對壽命的長短就有把握，就會很自在，要多活幾天、幾年，就隨意住世；他要走，隨時捨壽，這是他可以安排自己的壽命，為什麼？菩薩度眾生是隨機示現的，他了無生死壽夭之相，為了適應眾生的根機與需要，來示現人間，所以壽命「延一萬劫而不長」，縱然是住世一萬劫的時間，在菩薩來說，並不算長。反過來，「促一念而不短」，就是一念之間，看起來是很短促的，菩薩也不會感到時間很短暫。這就是菩薩對壽命有把握，能夠自在。觀世音菩薩的壽命可以自在，因此，稱為壽自在。

2.生自在：生，指受生，生到這個世界來。一位菩薩，要出生到世界來度化眾生，是非常自在的，而凡夫就不同了，凡夫隨著業力的牽引輪迴六道，在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生之中投胎，今生做人，離開人道以後，下一輩子說不定墮到地獄地去了，再一輩子可能生到天上去，總之，依著我們所作所為而決定我們將來的去向。自己絕對沒有辦法主動的，你究竟投到牛胎，或者進入馬腹，或是生天、墮地獄，完全由業力主宰，沒有還價的餘地。

可是菩薩度化眾生，生死完全掌握在自己手裡，非常自在地隨意到任何地方去，好像地藏菩薩，誓願「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」，他是發願到地獄去度眾生的，所以他到地獄去，不像那些受罪的眾生那樣的痛苦。而《普門品》中說觀世音菩薩，共有三十三種的應化身，應以何身得度，即現何身而為說法，這就是他沒有阻礙，很自在的隨類受生，也即是生自在。

3. 色自在：色，既不是顏色，也不是顯色，更不是「食色性也」的色。佛教把世間的法分成好幾類，其中有一種就是色法，色的定義是變壞、質疑的意思，比如這張桌子，它現在是新的，是好的，可是日子久了，就慢慢地變舊、變壞。而且大凡物質都有障礙，比如我站在這裡，因為有桌子阻擋著，就不能通過。所以，簡單地說，色就是物質，物質在我們凡夫是有障礙的，可是對菩薩來說，是障礙不了他的，他可以穿壁而過，也可以在水上行走，如步履平地一樣。

又好像這張桌子是木頭做的，在我們看來，木頭就是木頭，泥土就是泥土，不能變更它的品質，這就是質礙，可是菩薩就不一樣了，菩薩的神通廣大，他可以把我們看到的水，變成琉璃，也可以把泥巴、磚頭變為黃金，這就是菩薩跟我們不一樣的境界，菩薩對色是非常自在的。

4. 心自在：心是心識，一般凡夫的心識是自己作不了主的，因此，我們的妄心，常常形容為「心猿意馬」，心念雖然看不到，但整天妄想紛飛，好像一隻猴子，也好像一匹野馬，時時刻刻跳躍不停，沒有辦法控制住它，比如我們現在聽講經，坐在臺下靜靜的，看起來似乎很專心聽講，其實，這一顆心早已不知道飛到那兒去了，可能回家了。當我們念佛的時候，往往念呀，念呀！不知念到那兒去了，念阿彌陀佛變成了念觀世音菩薩，念大悲咒可能又是念到其他的咒語去，這就是心不自在。可是菩薩的心不是這樣的，他把心安頓在什麼地方就立刻安頓在那裡，因此，觀世音菩薩的心是非常自在的。

5. 智自在：菩薩具足了無量的智慧，對於世間一切的事理，都通達圓融，沒有障礙，在一念當中，可以變現十方國土，尤其在《華嚴經》中，把境界說得非常圓融，所以菩薩的智慧也是非常自在的。

總而言之，觀世音菩薩的聖號，就著各家翻譯大師對這位菩薩聖德的偏重，以及翻譯所運用的技巧不一樣，而有觀世音、光世音、觀自在，甚至稱為聖觀自在的名稱，其實都是同一尊大慈大悲、尋聲救苦的觀世音菩薩。

五、觀世音名稱的由來

為什麼叫觀世音，我再扼要地舉出三點立名的原因：

一、由宿世所發的悲願而立名：據《悲華經》說：過去有位寶藏佛應世，當時的轉輪聖王，有一位叫不眴的大兒子，曾經供養寶藏佛三個月，佛問他有什麼希求嗎？

他說：「世間是無常的，我無所念戀，也無所期求，不過，我發願將來有一天，做了菩薩，世間受苦難的眾生，稱念我的名字，我能夠聽到他的呼救聲而去拯救他們。」

「你發了這樣尋聲救苦的大願，實在太難得了，我祝你一定能夠滿願。使許多苦難的眾生，得到你的救濟。」

當時，寶藏佛為他授記，名叫觀世音。

釋迦牟尼佛在經中說明：當時的轉輪聖王，就是阿彌陀佛的前身；而現在的觀世音菩薩，就是那時候的不眴太子。由於他宿世發了尋聲救苦的誓願，因此而獲得「觀世音」的尊號。

二、就因地自利而立名：《楞嚴經》〈二十五圓通章〉說：觀世音菩薩在因地修行，用功的法門是所謂「返聞聞自性」，縱聞世間的種種順逆境，好或不好的聲音下功夫，證得了「耳根圓通」，六根互用，因此，稱為觀世音。

三、就證果利他而立名：據《法華經》〈普門品〉稱，無盡意菩薩曾經問佛，觀世音菩薩以什麼原因而得到這個尊稱，佛說他聽到世間無量眾生發出種種痛苦的呼救聲音，就尋聲救苦，而稱為觀世音。

總之，觀世音菩薩的聖號是根據各種經典而取名的。

順便在這裡，告訴大家什麼是「菩薩」？你如果肯定那些我們每次上香禮拜，坐在佛龕裡面，泥塑木雕的，就是菩薩，這就是你對菩薩的定義沒有了解。菩薩是梵語菩提薩埵的簡稱，舊譯為大道心眾生，新譯為覺有情，就是發了大心的眾生，使一切有情都覺悟，具有自利利他、自覺覺他、上求下化的精神。也就是菩薩一方面要向佛看齊，跟佛學習，一方面要教化一切眾生。其實，菩薩是一位大教育家，好像觀世音菩薩，以大慈大悲的情懷而救苦救難。菩薩也可以說是位大慈善家，你假如能夠發心，能夠同情人家，幫助人家，教化人家，你就是一個活生生的菩薩，稱為初發心菩薩。

太虛大師在世的時候，把他的道場稱為菩薩學處，自稱：「我是菩薩，太虛菩薩。」慈航大師也稱慈航菩薩，他所做所為，完全是利益眾生的工作，這是上求下化的典型。

菩薩上求佛道，就是自覺；下化有情，讓一切眾生都修學佛道，走向正覺的路，就是覺他。菩薩的自覺，是自利；覺他是利他，這是菩薩的特性。

六、普門品流通的原因

《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》），共計有七卷廿八品，《普門品》是第二十五品。整部《法華經》，唯有《普門品》非常聞名，普遍流傳，究竟是什麼原因呢？主要是觀世音菩薩跟我們這個世界──南閻浮的眾生，特別有緣，尤其是中國、韓國、日本、越南，乃至東南亞，凡是有華人的地方，提到觀世音菩薩，沒有一個不知道的，從這一點可以看出，觀世音菩薩和我們的因緣，是多麼深厚呀！

還有一個特別的原因，在中國西晉末年，發生五胡亂華，就是匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等五個外族（稱為五胡），先後舉兵侵犯中國，在北方（當時的中原地帶）建立十六國，其中有一個北涼，是個小國，國主沮渠蒙遜，有一天，突然得了嚴重的怪病，舉國名醫都請來為他診治，都找不出病因，正是：群醫束手，藥石罔效，也是無可奈何！

正當生死關頭，從印度來了一位翻譯家，也是弘揚佛法的三藏法師──曇無讖尊者，他聽說沮渠蒙遜國主病得非常嚴重，命在旦夕，一念慈悲，就自告奮勇地入宮探病。

一見面，曇無讖尊者感覺得這一位國主的壽命還沒有到盡頭，不致於死亡，就對左右的侍衛說：

「依我看來，你們國主不是一般生理上的病，這是一種業障病，世間的醫藥是治不好的。不過，沒有生命的危險，還是有救的。」

大家聽了，迫不及待地追問：

「怎麼救呢？」

「佛教有部《法華經》，其中有一卷叫〈普門品〉，如果國王能夠親自至誠地誦念，再加上所有的大臣、人民都為他誦念，祈求觀世音菩薩慈悲加被，可以消除他的業障病。」

沮渠蒙遜國主雖然病得很嚴重，但聽說誦《普門品》能夠得救，精神馬上為之一振，睜大了眼睛說：

「有這麼一回事嗎？那我自己來念！」

同時，下令舉國上下，大家一起誦念這一部經。

說也奇怪，念了七天，沮渠蒙遜的病竟然不藥而癒，恢復了原有的健康。──這當然是觀世音菩薩不可思議的慈悲加被，使他業障消除的。

從此，不但國王誦《普門品》，民眾也都自動地諷誦，在虔誠地念誦《普門品》的熱潮中，確實有很多感應。直到現在，《普門品》在中國民間流傳得很廣，講說與讀誦的也特別多。

這不是故事，在藏經裡面可以找到根據，歷史上也有記載的。

PS無冒犯之處，只是感覺很好要渡化眾生，所以複製讓大家知道認識觀世音菩薩的願力，
願原善知識請見諒!

南無觀世音菩薩‧阿彌陀佛