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 轉輪閻羅預言台灣毀滅地震 的日記本
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篇名: 觀世音菩薩普門品講記
作者: 轉輪閻羅預言台灣毀滅地震 日期: 2010.01.29  天氣:  心情:

觀世音菩薩普門品講記
—佛曆二五三九年歲次乙亥二月初一日起講於菲律濱隱秀寺太虛講堂

甲 緒說
 
心理法師、真忠法師、真心法師、諸位法師、諸位清姑、各位善友:
去年年底,我把《佛遺教經》講完的時候,曾經宣佈,從今年的二月初一開始,在每個月初一、十五、二十三,共修法會後的佛學講座,跟大家共同研究《普門品》,我為什麼訂在二月初一開講?因為二月十九是觀世音菩薩的聖誕,在本月開始講這一部觀音經,說來是具有紀念性的。
這一次,我採取《普門品》作為講材,有兩種意義:
一、《普門品》的文字和內容,比較淺易,而且是說明事實,不像一般的經論很深奧,不容易理解。同時,好多善友經常誦念《普門品》,甚至把它作為日常必修的功課,每天持誦,聽起來一定感到很熟悉、很親切,這是我以它作為講材的原因。
二、我們生活在這個時代,整個世界充滿了火藥的氣味,尤其是居住在菲律濱,自然界的颱風、水災、地震,種種的災禍,隨時都有向著我們侵襲的可能。社會治安也不好,匪徒勒索、搶劫、綁票的風氣很盛,造成了我們很重的精神壓力,使我們沒有安全感,所以,我們需要觀世音菩薩的救濟,而《普門品》專門講觀世音菩薩,如何施無畏,怎樣救苦救難的慈悲精神,指示我們:假使我們誠心稱念觀世音菩薩的聖號,讀誦《普門品》,就能夠逢凶化吉、過難呈祥。因此,我講《普門品》,一方面希望能夠得到觀世音菩薩的慈悲保佑,同時也希望大家能夠學習觀世音菩薩的精神,培養慈悲心,共同拯救這個苦難的世界,使國家安定。
俗語說:「家家彌陀,戶戶觀音。」從這兩句話,我們就可以知道,中國人信仰阿彌陀佛和觀世音菩薩,是非常普遍的,不但是漢人,西藏人信仰觀世音菩薩,即使古印度,甚至韓國、日本、越南以及東南亞,凡是有中國人居住的地方,都有信仰觀世音菩薩,很多的家庭,雖然沒有信仰佛教,但是也會供奉觀音聖像,可見觀世音菩薩的信仰,深入民間,跟我們特別有緣,因此,從今天開始,每個月的三次佛學講座,我就跟大家研究《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》。
在未講經文之前,我想先簡單地介紹一下觀世音菩薩,讓大家對這尊菩薩有所瞭解。
從前釋迦牟尼佛在靈山法華會中,所參加的菩薩有八萬多位,而列出了十八位上首大菩薩,可是有幾個人真正認識這些菩薩,能夠記得、稱念他們的聖號?倒是觀世音菩薩,家喻戶曉,婦孺皆知的,這就是觀世音菩薩跟我們非常有緣,所以我們應該多稱念觀世音菩薩的聖號,學習觀世音菩薩的慈悲法門。
一、觀世音菩薩的道場
一般人初次見面,都要請問人家尊姓大名,以及府上在什麼地方,我們做一個佛教徒,也應該知道佛菩薩的歷史,雖然我們不能明確地說觀世音菩薩究竟是生長在什麼時候,住在什麼地方,但是根據佛教的大乘經典記載,以及他前前後後所示現的地方,可以知道觀世音菩薩有好多好多的道場。
首先,我們來談觀世音菩薩的根本道場。有關觀世音菩薩的經典,以《普門品》(一般稱為《觀音經》)最為大家所熟悉的,還有《悲華經》、《觀音菩薩受記經》……,即使淨土三經,都提到觀世音菩薩。
據《悲華經》說,觀世音菩薩是西方極樂世界,教主阿彌陀佛的左右兩大菩薩之一,他是一位極力協助阿彌陀佛弘化的大菩薩,將來繼承阿彌陀佛的法王寶座,所以他現在居於補處的地位,好像娑婆世界是的教主釋迦牟尼佛圓寂了,將來由彌勒菩薩來這裡成佛,度化眾生,觀世音菩薩將來是在西方極樂世界成佛度生的。
阿彌陀佛在因地(還沒有成佛)修行的時候,有一位轉輪聖王,他有十個兒子,其中一個名叫不眴的,出了家以後,號為觀世音,將在阿彌陀佛入滅以後成佛,德號「普光功德山王佛」,國土名叫「一切珍寶所成就世界」。其實,觀世音菩薩過去早就成佛了,稱為正法明如來。為了度眾生,他倒駕慈航,再來人間行菩薩道,可說是古佛再來。以上是《悲華經》所記載的。
在《無量壽經》、《觀世音菩薩受記經》中,都說觀世音菩薩現在是在西方,親近阿彌陀佛,輔助阿彌陀佛教化眾生,從這一方面來看,觀世音菩薩的根本道場,就是在西方極樂世界。
假如念過《華嚴經》的善友,就會發現到,在娑婆世界也有觀世音菩薩的道場。在《華嚴經》中,提到善財童子五十三參。他到處去參訪大善知識,先後拜了五十三位老師,他所參訪的第二十八位,是觀自在菩薩,也就是觀世音菩薩。當時觀自在菩薩在印度南方的一座山,叫補怛洛迦山,為諸大菩薩說法。
補怛洛迦,是梵語,意思是小白花,這座山是在海島上,為眾寶所成,全山生長了好多開白花的樹,非常美麗芬芳,那是一座莊嚴、聖潔的光明山。從這一個記載,我們可以知道,觀世音菩薩在娑婆世界,第一個應化的道場,是南印度的補怛洛迦山。
但是依中國人一般的信念來說,大家認為觀世音菩薩的道場,既不在西方,也不在印度,而是在中國浙江定海縣的普陀山。普陀山的名稱,是受《華嚴經》中所說的補怛洛迦的影響而來的,它本來是叫梅岑,後來,由於特殊的因緣,而改名為普陀山,就是現在我們善友們經常去朝山的四大名山之一。
普陀山之所以成為觀世音菩薩的道場,說來有一段感人的故事。
在古代,中國與日本、高麗、新羅(現在的韓國),就已經通商了,經常有外國商旅乘著帆船往來,大部份都是以舟山群島作為轉站,因此後來才有普陀山,觀世音菩薩道場的產生。故事發生在中國五代後梁貞明二年(西元九一六年),有一位日本出家人──慧鍔法師,到中國來求法,在五台山的某寺廟中,看到一尊用檀香木雕成,小巧玲瓏,非常莊嚴,令人一見生敬的觀世音菩薩聖像,使他喜得愛不忍離開。住持看到他如此敬仰、喜歡,就送給他了。
慧鍔法師滿懷高興地把這尊觀世音菩薩帶著,打算請回日本,當他所乘的船,到了舟山群島的海面,本來是晴空萬里的,突然刮起大風巨浪,波濤洶湧,船沒有辦法前進。據說當時海中生出了很多鐵蓮花,把船重重包圍著,使它既不能向前進,也沒有辦法往後退,全船的乘客,都感到非常驚慌。
慧鍔法師覺得好奇怪,為什麼會這樣?是不是觀世音菩薩和日本人無緣,不希望到日本去呢?
於是,他跪在觀世音菩薩聖像前,很虔誠地禱告:
「請菩薩給我指示,假如您不願意到日本去的話,就讓風平浪靜,我會在此地建一座寺廟供奉您!」
不久,果然天色晴朗,海中的鐵蓮花也逐漸消失了。
慧鍔法師就在附近的島上建了一座茅蓬,供養這一尊觀世音菩薩,這島就是普陀山。現在,我們在普陀山所看到的「不肯去觀音院」,就是當初慧鍔法師,從五台山請來的那一尊檀香觀世音菩薩供養的地方。
這樣說起來,可以知道中國人心中,所謂觀世音菩薩應化的道場,就是在浙江省定海縣的南海普陀山。
從那個時候開始,普陀山就成為觀世音菩薩的道場,各地去朝山的信徒絡繹不絕。它和地藏菩薩的九華山、普賢菩薩的峨嵋山、文殊菩薩的五台山,成為中國佛教界有名的四大名山。現在,朝禮四大名山已經蔚為風氣,尤以朝普陀山的善友最多。
西藏的人民,認為他們的民族,是觀世音菩薩化現所生的。在歷史上,西藏的名王及喇嘛(高僧),都是觀世音菩薩的化身,好像達賴喇嘛,藏人認為他是觀世音菩薩示現的,達賴喇嘛所住的地方布達拉宮,是觀世音菩薩的道場。布達拉與普陀山一樣,就是補怛洛迦。在西藏人的心目中,認為整個世界,好像一朵蓮花似的,而布達拉宮,就是蓮花的中心,這是觀世音菩薩的道場。因此,西藏人民習慣持念觀音心咒,就是〈六字大明咒〉:「唵嘛呢叭B吽」,表示西藏民族是觀世音菩薩應化而來的,所以特別重視此咒。
《普門品》中,說到觀世音菩薩「無剎不現身」,只要有緣的地方,觀世音菩薩隨時會應化的,所以觀世音菩薩另外一個德號叫觀自在,就是他觀察眾生所需要的,而後很自由自在,隨時隨地現身教化,《普門品》提到他是「應以何身得度者,即現何身而為說法」,前面所介紹的幾個具體地點,固然是觀世音菩薩的應化道場,其實,觀世音菩薩是無剎不現身的,只要是供奉觀世音菩薩的地方,都是他的道場,我們都要恭敬禮拜。
二、觀世音菩薩的性別
觀世音菩薩究意是男的或是女的呢?平常你們叫「觀音媽」、「觀音娘娘」,都是女性的稱呼。但是《華嚴經》說:「勇猛丈夫觀自在」,說明觀世音菩薩是男的。
各寺廟做早課,稱念觀世音菩薩聖號之前,先唱〈讚觀音偈〉,其中有形容觀世音菩薩的兩句話:「浩浩紅蓮安足下,彎彎秋月鎖眉頭」,這是把觀世音菩薩女性化,過去女性都是纏腳,所謂三寸金蓮,因此說是「浩浩紅蓮安足下」,至於「彎彎秋月鎖眉頭」,是形容女性的眉毛彎彎的,像秋月似的。
在民國三十八、九年(西元一九四九、五O)的時候,臺灣臺北市佛教界舉行仁王護國法會,有一位錢召如居士同我講:
「法師,我認為這兩句話不妥當!」
「怎麼呢?」
「觀世音菩薩怎麼可以肯定他是女的!」
「要怎樣才妥當呢?你可以把它改一下嗎!」
「好,我來修改後,再請法師們指教!」
於是,他改為「三十二應遍塵剎,百千萬劫化閻浮」,說明了觀世音菩薩三十二應身,是無剎不現身的,在閻浮提到處有求必應。
經他這一改,除掉了觀世音菩薩的女性形象,同時顯露了他救苦救難的德行。當時很多大法師都一致稱讚:
「改得好!」
那時,我們剛剛到臺灣,佛教的經本還是很少的,後來臺灣佛教印經處大批地印刷出版,就把這兩句改過來了,所以現在臺灣的課誦本,都是印為「三十二應遍塵剎,百千萬劫化閻浮」,再也看不到「浩浩紅蓮安足下,彎彎秋月鎖眉頭」等字句了。
從觀世音菩薩三十二應化來說,我們不能肯定他是男的或是女的,應以女身得度的,他就現女身;假使應該以男身來化度的,他就現男身來救度,這是圓滿地解答觀世音菩薩性別的問題。總而言之,觀世音菩薩不能說他是男的,也不能說他是女的,菩薩慈悲,以所救度的對象和因緣來決定他應化的身相。
在中國,唐朝以前,所有的觀世音菩薩畫像和塑像,都是男的,而唐朝以後,觀世音菩薩的聖像,才變成女相,這是有原因的,而且還有一個很感動人的故事。
據《觀音靈感錄》記載,唐憲宗元和十二年(西元八一七年),陝右金沙灘的居民,大部份是漁民,靠捕魚為生,都不信佛,觀世音菩薩就應化來度化這裡的人民。
有一天,這裡突然來了一個妙齡女郎,生得非常標緻,令人看了就生起歡喜心,她手中提著一個魚籃,裡面有兩條蹦蹦跳跳的魚兒,在大街小巷到處叫喊:
「賣魚啊!賣魚啊!」
一個外地來的少女,這樣沿街叫賣,難免不引起當地人的注意和好奇,尤其是青年,都紛紛跟隨著她,要看熱鬧。
當她停下來,大家都湧上前,把她包圍著,這許多青年,醉翁之意不在酒,哪裡是來買魚,實在是要追求這個少女的,所以,大家搶著說:
「漂亮的姑娘啊,老實告訴你,我們並不想向你買魚,主要是要來買你的!」
「可以!」賣魚女很大方地回答。
接著,她又慢條斯理地說:
「你們這麼多人,我嫁給誰呀?這個問題不容易解決哪!我應該考一考你們,那一個考中了,我就嫁給他好了!」
「好!要考我們,你出題啊!」
「這樣吧,佛教裡面有一部《普門品》,短短的,很容易背誦,你們有誰能夠在一個晚上背念的,我就嫁給他。」
古代的經本子很少,大家忙著抄呀,念呀,拼命地念,晚上都不要睡覺了。第二天早上,竟有二十多人會背念。
賣魚女說:「我不能嫁給二十多個丈夫,不行,重來!」
重來,就是要大家再念《金剛經》。
「這樣吧,一天的時間恐怕不夠,給大家三天時間好了,那一個能夠在三天之中,把《金剛經》背念的,我就嫁給他!」
大家連忙再背念,三天下來,竟有十個青年會背了。
「不成,我不能嫁給你們十個人呀!還得重來!」
賣魚女再提出了她的方法:
「這樣好啦!現在你們念《法華經》,這一部經共有七卷二十八品,誰能夠在七天內就把它默念好的,我決定嫁給他。」
十多個青年,不眠不休,日以繼夜地下工夫,一心一意希望把漂亮的女子娶回家。
結果,有一個姓馬的青年,真是個天才,居然在七天內把整部《法華經》都背熟了,的確是不簡單!
馬郎好歡喜,能夠娶到這麼一個如花似玉的少女為妻子,實在比中了狀元還得意。於是,家裡馬上張燈結彩,迎娶新娘,又大發喜帖,準備筵席請客。
這一天,真是賀客盈門,整個馬府,洋溢著喜氣。誰知「天有不測風雲,人有旦夕禍福」,正當熱鬧的時候,漂亮的新娘突然彎腰大喊:
「哎唷!我的肚子好痛哦!」
她身邊的女客,馬上扶她進入新房,不久,她竟一命嗚呼了。
一個活潑潑的新娘,居然香消玉殞,這種意外,對馬郎來說,猶如晴天霹靂,欲哭無淚,一場喜事,頓時變為喪事,在無可奈何的情況之下,馬郎只得草草地把妻子埋葬了。
過了兩天,來了一位老和尚,問:
「這裡有個生得非常漂亮的賣魚女,怎麼一結婚就死了?」
馬郎如此這般地把事情的經過告訴他,說著,不由掉下了辛酸淚。
老和尚為了要點醒馬郎,特地叫他把棺材打開,一看,除了一付黃金鎖子骨,裡面空空的,哪裡有賣魚女的影子!原來,她是觀世音菩薩的化身,為度化金沙灘的人而來示現的。
金沙灘經過了這件事情以後,人們都學佛了,這姓馬的青年也感悟到世事無常,走上出家的道路。
這故事就是「魚籃觀音」的來歷。
前面我說過,唐朝以前,依據《華嚴經》所說的「勇猛丈夫觀自在」,所有的觀世音菩薩的塑像,都是男性,而唐朝以後,幾乎女性化了,也就是觀世音菩薩在世間,示現女身教化眾生,為什麼會有這樣的改變?
把觀世音菩薩雕塑成女身,不出兩個原因:
一、在過去封建時代,女性有非常多的痛苦,從中國的社會來說,女人受了儒家禮教思想的束縛,必須遵守三從四德,也就是說生為女人,沒有社會地位,從小就要受雙親管教,什麼都得聽父母的。長大出嫁以後,要受丈夫的約束,一切聽從丈夫的指使。年紀大了,丈夫死了,還要聽兒子的話,這就是三從。至於四德,就是說一個女子必須具備「婦德、婦言、婦容、婦功」四種美德,換句話說,婦女的思想、品德、言語舉止、儀容態度,以及操持家務,都要嚴格遵守禮儀的約束。可見做一個女人家,不論是生理、心理,甚至在社會的人際關係上,都不如男性,所受到的痛苦,真是一言難盡。觀世音菩薩救度眾生,往往選擇痛苦最多的,作為救苦的對象,他必須以同樣的身分,才方便接近女性,這是他示現女身的原因之一。
二、女人有慈和、溫柔、堅忍的特性,所發揮出來的偉大母愛,男性是不容易見到的,天下所有做母親的,對兒女的愛心,也是男性無法比得上的。觀世音菩薩的慈悲,就是把母愛再擴大,成為無緣大慈、同體大悲。所以,觀世音菩薩化現女性度生,也是一大方便,好像前面講的「魚籃觀音」,他變現年輕美貌的女子,吸引了許多青年的追求,而後引導他們學佛,這就是佛經說的:「先以欲C牽,後令入佛智」,先滿足眾生的欲望,進一步把他領入佛門,走上學佛的正途。
三、觀世音菩薩的形相
我們念《普門品》,就知道觀世音菩薩隨類化身,應當以什麼身相能夠得度的,他就化現一個什麼樣的身相去救度。示現種種的形態、身分來救度眾生,正是觀世音菩薩慈悲心的顯露。我們平常所看到的觀世音菩薩塑像或畫像,好像魚籃觀音、白衣觀音、楊柳觀音、水月觀音、送子觀音,或者足踏鰲頭觀音等,種種的形相,都是觀世音菩薩所化現的。
不久之前,心理法師送給我一幀千手千眼觀世音菩薩畫像,它的原像供奉在大陸承德普寧寺,是清朝乾隆二十年(西元一七五五年)塑成的,高二十八米,身腰十五米,重一百十噸,它標題稱為「世界之最」,意指它是世界上最高大的雕像,也是中國富有藝術價值的一尊觀世音菩薩塑像。
你們可能要問,這張圖哪裡有一千隻手、一千個眼睛呢?是的,沒有這麼多,依《千光眼觀自在菩薩秘密法經》說,千手是表示觀世音菩薩以四十手,各手濟度三界二十五有的眾生,這樣就成為千手了,每一手掌有一隻眼睛,所以稱為千手千眼觀世音菩薩。
《楞嚴經》(卷六)講到觀世音菩薩的手臂有很多種:有四臂、六臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百零八臂、千臂、萬臂,乃至八萬四千臂,所以沒有固定是一千隻手,經中也講到觀世音菩薩的眼睛,有二眼、三眼、四眼、九眼、一百零八眼、千眼、萬眼,乃至八萬四千眼睛。
平常我們看到一個人非常能幹,辦事很有魄力,一個人的能力抵得上好幾個人,往往稱讚他:「你簡直有三頭六臂!」事實上他哪裡有三個頭六隻手臂呢,只是形容他做起事來,能力比一般人強。
觀世音菩薩為什麼稱為千手千眼?千手表示菩薩的大悲願力,千眼代表他的無量智慧,這只是象徵性的,其實觀世音菩薩何止有一千個眼一千隻手!
在中國所流行的、所雕塑的千手千眼形相,它的來源有兩方面:
一、從傳說而來:中國古代的《汝洲誌》記載,楚莊王有三個女兒,有一天,楚莊王突然病得很嚴重,只剩下奄奄一息。醫生來為他看病,開了藥方,並且強調:
「一定要用你親生骨肉的眼睛和手臂作為藥引,病才能夠醫好!」
大公主和二公主聽了,都捨不得犧牲自己的生命,唯有三公主──妙善公主,向來非常孝順,一聽到醫生這麼說,毫不遲疑的,馬上把自己的眼睛和手臂割下來救父。
楚莊王服下藥以後,病果然好了。可是,三公主已經坐化。
這時,醫生告訴他:「把你救活的,固然是三公主,其實,她是大悲菩薩化現的!」
講過話以後,醫生也不見了。
楚莊王為了紀念他的三千金,就建了香山寺,同時延請有名的藝術家,雕塑三公主的像,下令應該雕塑「全手全眼」的。意思是說三公主的眼睛雖然已經挖出來,手臂也砍了,但必須雕塑完整的形相。
可是,當時他的屬下聽錯了,以為是要雕塑「千手千眼」,就這麼以訛傳訛,把她塑成了一千隻手、一千個眼睛。
這是《汝洲誌》中的傳說,《觀音得道》這部通俗小說,講到觀音大士是妙莊王的三公主,名叫妙善,也有同樣的情節。其實,這都是中國文人、小說家筆下的故事,究竟有幾分可靠的事實,還要去考證。不過,把《觀音得道》改編,拍成電影,或者舞臺上戲劇演出,是很流行的。
二、經典的記載:「千手千眼」正確的來源,依據《大悲心陀羅尼經》說:觀世音菩薩過去親近千光王靜住佛的時候,這尊佛告訴他持大悲咒的功德很大,要他誠心地持這個咒。
觀世音菩薩不但依教奉行,修持圓滿大悲心大陀羅尼(大悲咒),並且發了大願:
「若我當來堪能利益、安樂一切眾生者,令我即時身生千手、千眼具足。」
意思是:假如將來有一天,我能夠利益、安樂一切眾生的話,那個時候,我希望能夠在我的身上,生了一千隻手、一千個眼睛。
啊!他這樣發願以後,大地產生了六種震動,真是感動了天地,這是不可思議的境界。果然,他身上長了一千隻手,每個手心都是有一隻眼睛。實則,這也是一種大願力、大智慧的象徵。
所以,千手千眼觀世音菩薩塑像的來源,並不是憑空捏造的,除了傳說而外,在佛典裡面,也有這樣的記載。
四、觀世音菩薩的聖號
觀世音菩薩的聖號,由於翻譯經典的三藏法師不是同一個人,在各種經典中就有不同的稱呼,現在,我為大家介紹幾個:
一、觀世音:鳩摩羅什翻譯的。不過,有的地方稱為「觀音」,是什麼原因呢?古時候一般老百姓的名字,不能跟皇帝用同一個字,必須「避諱」。不單是人名不能跟皇帝重覆,連觀世音菩薩的聖號也不例外。因為唐太宗名叫李世民,有個「世」字,所以當時觀世音菩薩就稱觀音。
中國古時候的大德,把觀世音菩薩的聖號演繹為三種意義:
磔[世音:這是從這一尊菩薩尋聲救苦而說,菩薩只要聽聞到世間眾生向他發出求救的聲音,隨即給予救度。
褗[世意:這是從菩薩了知苦難的眾生,在意識中向他動了求救的心念而說。
駜[世身:這是從觀世音菩薩觀察到眾生的身體,遭受到種種的痛苦,馬上積極地去救度而說。
從以上的三個名稱,我們可以知道,觀世音菩薩的心,時時和眾生的身口意連繫在一起,只要眾生具備了善良的聲音、心念,或者身體表現的行為,需要拯救的話,他都會感應到,來加以救度。反過來說,假如眾生的身口意充滿了罪惡,觀世音菩薩雖然慈悲,也是無能為力的。
二、光世音:竺法護三藏法師翻譯的名稱,因為這一尊菩薩充滿了慈光,他的慈悲光輝,照耀在眾生的身上,眾生一定可以獲得清涼的,由這一個角度而稱菩薩的聖號為光世音。
三、觀自在:這是玄奘大師翻譯的名稱。有關菩薩所得到的自在,佛經裡面有好多種,有兩種自在、四種自在、五種自在、十種自在等等。這裡,我介紹兩種的自在和五種的自在:
璅熇埵萓b:約菩薩的智慧而說:觀世音菩薩具足了無量的智慧,對世間、出世間的事理,都是有條不紊的,觀察得很清楚,很圓融,絲毫拘礙、束縛都沒有。就菩薩的慈悲而說:這位菩薩具有大慈大悲的情懷,他觀察眾生的根性,縱然是很剛強、很難教化的,他都能夠很自由自在,絕對沒有什麼麻煩,更沒有什麼困難地完成他的悲願。
佛法中有句「悲智雙運」的成語,正是觀世音菩薩度生的寫照,他運用他的慈悲和智慧去救度眾生,都是圓融無礙的,因此稱為觀自在。
蝷首埵萓b:1. 壽自在:壽就是壽命,佛菩薩的壽命,已經得到了自在,他在世間度眾生,來去自如,一點障礙都沒有,這是一般凡夫所做不到的。
凡夫都希望能夠長壽,所以向人家祝壽,都說「長命百歲」,話雖是這麼說,事實是不是能夠活到一百歲,都成問題,這就是不自在。也有的人強調「人生七十才開始」,是不是每個人都會活到七十歲呢?那也不一定!所以古人說:「人生七十古來稀。」
有句俗話:「今晚脫下襪和鞋,不知明朝來不來?」這說明了我們對壽命沒有把握,能夠自在的話,我們今天晚上脫下襪和鞋子,躺著睡覺,明天還是會醒過來嘛!
可是菩薩,尤其是登地的菩薩,──菩薩道的修學階次有十地,只要登上初地,對壽命的長短就有把握,就會很自在,要多活幾天、幾年,就隨意住世;他要走,隨時捨壽,這是他可以安排自己的壽命,為什麼?菩薩度眾生是隨機示現的,他了無生死壽夭之相,為了適應眾生的根機與需要,來示現人間,所以壽命「延一萬劫而不長」,縱然是住世一萬劫的時間,在菩薩來說,並不算長。反過來,「促一念而不短」,就是一念之間,看起來是很短促的,菩薩也不會感到時間很短暫。這就是菩薩對壽命有把握,能夠自在。觀世音菩薩的壽命可以自在,因此,稱為壽自在。
2.生自在:生,指受生,生到這個世界來。一位菩薩,要出生到世界來度化眾生,是非常自在的,而凡夫就不同了,凡夫隨著業力的牽引輪迴六道,在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生之中投胎,今生做人,離開人道以後,下一輩子說不定墮到地獄地去了,再一輩子可能生到天上去,總之,依著我們所作所為而決定我們將來的去向。自己絕對沒有辦法主動的,你究竟投到牛胎,或者進入馬腹,或是生天、墮地獄,完全由業力主宰,沒有還價的餘地。
可是菩薩度化眾生,生死完全掌握在自己手裡,非常自在地隨意到任何地方去,好像地藏菩薩,誓願「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」,他是發願到地獄去度眾生的,所以他到地獄去,不像那些受罪的眾生那樣的痛苦。而《普門品》中說觀世音菩薩,共有三十三種的應化身,應以何身得度,即現何身而為說法,這就是他沒有阻礙,很自在的隨類受生,也即是生自在。
3. 色自在:色,既不是顏色,也不是顯色,更不是「食色性也」的色。佛教把世間的法分成好幾類,其中有一種就是色法,色的定義是變壞、質疑的意思,比如這張桌子,它現在是新的,是好的,可是日子久了,就慢慢地變舊、變壞。而且大凡物質都有障礙,比如我站在這裡,因為有桌子阻擋著,就不能通過。所以,簡單地說,色就是物質,物質在我們凡夫是有障礙的,可是對菩薩來說,是障礙不了他的,他可以穿壁而過,也可以在水上行走,如步履平地一樣。
又好像這張桌子是木頭做的,在我們看來,木頭就是木頭,泥土就是泥土,不能變更它的品質,這就是質礙,可是菩薩就不一樣了,菩薩的神通廣大,他可以把我們看到的水,變成琉璃,也可以把泥巴、磚頭變為黃金,這就是菩薩跟我們不一樣的境界,菩薩對色是非常自在的。
4. 心自在:心是心識,一般凡夫的心識是自己作不了主的,因此,我們的妄心,常常形容為「心猿意馬」,心念雖然看不到,但整天妄想紛飛,好像一隻猴子,也好像一匹野馬,時時刻刻跳躍不停,沒有辦法控制住它,比如我們現在聽講經,坐在臺下靜靜的,看起來似乎很專心聽講,其實,這一顆心早已不知道飛到那兒去了,可能回家了。當我們念佛的時候,往往念呀,念呀!不知念到那兒去了,念阿彌陀佛變成了念觀世音菩薩,念大悲咒可能又是念到其他的咒語去,這就是心不自在。可是菩薩的心不是這樣的,他把心安頓在什麼地方就立刻安頓在那裡,因此,觀世音菩薩的心是非常自在的。
5. 智自在:菩薩具足了無量的智慧,對於世間一切的事理,都通達圓融,沒有障礙,在一念當中,可以變現十方國土,尤其在《華嚴經》中,把境界說得非常圓融,所以菩薩的智慧也是非常自在的。
總而言之,觀世音菩薩的聖號,就著各家翻譯大師對這位菩薩聖德的偏重,以及翻譯所運用的技巧不一樣,而有觀世音、光世音、觀自在,甚至稱為聖觀自在的名稱,其實都是同一尊大慈大悲、尋聲救苦的觀世音菩薩。
五、觀世音名稱的由來
為什麼叫觀世音,我再扼要地舉出三點立名的原因:
一、由宿世所發的悲願而立名:據《悲華經》說:過去有位寶藏佛應世,當時的轉輪聖王,有一位叫不眴的大兒子,曾經供養寶藏佛三個月,佛問他有什麼希求嗎?
他說:「世間是無常的,我無所念戀,也無所期求,不過,我發願將來有一天,做了菩薩,世間受苦難的眾生,稱念我的名字,我能夠聽到他的呼救聲而去拯救他們。」
「你發了這樣尋聲救苦的大願,實在太難得了,我祝你一定能夠滿願。使許多苦難的眾生,得到你的救濟。」
當時,寶藏佛為他授記,名叫觀世音。
釋迦牟尼佛在經中說明:當時的轉輪聖王,就是阿彌陀佛的前身;而現在的觀世音菩薩,就是那時候的不眴太子。由於他宿世發了尋聲救苦的誓願,因此而獲得「觀世音」的尊號。
二、就因地自利而立名:《楞嚴經》〈二十五圓通章〉說:觀世音菩薩在因地修行,用功的法門是所謂「返聞聞自性」,縱聞世間的種種順逆境,好或不好的聲音下功夫,證得了「耳根圓通」,六根互用,因此,稱為觀世音。
三、就證果利他而立名:據《法華經》〈普門品〉稱,無盡意菩薩曾經問佛,觀世音菩薩以什麼原因而得到這個尊稱,佛說他聽到世間無量眾生發出種種痛苦的呼救聲音,就尋聲救苦,而稱為觀世音。
總之,觀世音菩薩的聖號是根據各種經典而取名的。
順便在這裡,告訴大家什麼是「菩薩」?你如果肯定那些我們每次上香禮拜,坐在佛龕裡面,泥塑木雕的,就是菩薩,這就是你對菩薩的定義沒有了解。菩薩是梵語菩提薩埵的簡稱,舊譯為大道心眾生,新譯為覺有情,就是發了大心的眾生,使一切有情都覺悟,具有自利利他、自覺覺他、上求下化的精神。也就是菩薩一方面要向佛看齊,跟佛學習,一方面要教化一切眾生。其實,菩薩是一位大教育家,好像觀世音菩薩,以大慈大悲的情懷而救苦救難。菩薩也可以說是位大慈善家,你假如能夠發心,能夠同情人家,幫助人家,教化人家,你就是一個活生生的菩薩,稱為初發心菩薩。
太虛大師在世的時候,把他的道場稱為菩薩學處,自稱:「我是菩薩,太虛菩薩。」慈航大師也稱慈航菩薩,他所做所為,完全是利益眾生的工作,這是上求下化的典型。
菩薩上求佛道,就是自覺;下化有情,讓一切眾生都修學佛道,走向正覺的路,就是覺他。菩薩的自覺,是自利;覺他是利他,這是菩薩的特性。
六、普門品流通的原因
《妙法蓮華經》(簡稱《法華經》),共計有七卷廿八品,《普門品》是第二十五品。整部《法華經》,唯有《普門品》非常聞名,普遍流傳,究竟是什麼原因呢?主要是觀世音菩薩跟我們這個世界──南閻浮的眾生,特別有緣,尤其是中國、韓國、日本、越南,乃至東南亞,凡是有華人的地方,提到觀世音菩薩,沒有一個不知道的,從這一點可以看出,觀世音菩薩和我們的因緣,是多麼深厚呀!
還有一個特別的原因,在中國西晉末年,發生五胡亂華,就是匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等五個外族(稱為五胡),先後舉兵侵犯中國,在北方(當時的中原地帶)建立十六國,其中有一個北涼,是個小國,國主沮渠蒙遜,有一天,突然得了嚴重的怪病,舉國名醫都請來為他診治,都找不出病因,正是:群醫束手,藥石罔效,也是無可奈何!
正當生死關頭,從印度來了一位翻譯家,也是弘揚佛法的三藏法師──曇無讖尊者,他聽說沮渠蒙遜國主病得非常嚴重,命在旦夕,一念慈悲,就自告奮勇地入宮探病。
一見面,曇無讖尊者感覺得這一位國主的壽命還沒有到盡頭,不致於死亡,就對左右的侍衛說:
「依我看來,你們國主不是一般生理上的病,這是一種業障病,世間的醫藥是治不好的。不過,沒有生命的危險,還是有救的。」
大家聽了,迫不及待地追問:
「怎麼救呢?」
「佛教有部《法華經》,其中有一卷叫〈普門品〉,如果國王能夠親自至誠地誦念,再加上所有的大臣、人民都為他誦念,祈求觀世音菩薩慈悲加被,可以消除他的業障病。」
沮渠蒙遜國主雖然病得很嚴重,但聽說誦《普門品》能夠得救,精神馬上為之一振,睜大了眼睛說:
「有這麼一回事嗎?那我自己來念!」
同時,下令舉國上下,大家一起誦念這一部經。
說也奇怪,念了七天,沮渠蒙遜的病竟然不藥而癒,恢復了原有的健康。──這當然是觀世音菩薩不可思議的慈悲加被,使他業障消除的。
從此,不但國王誦《普門品》,民眾也都自動地諷誦,在虔誠地念誦《普門品》的熱潮中,確實有很多感應。直到現在,《普門品》在中國民間流傳得很廣,講說與讀誦的也特別多。
這不是故事,在藏經裡面可以找到根據,歷史上也有記載的。

PS無冒犯之處,只是感覺很好要渡化眾生,所以複製讓大家知道認識觀世音菩薩的願力,
願原善知識請見諒!

南無觀世音菩薩‧阿彌陀佛
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