詩篇第十五、十六篇-阿國～賴弟兄│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 詩篇第十五、十六篇
作者: 阿國～賴弟兄	日期: 2011.05.29　　天氣: 　心情:

感謝主耶穌基督！

詩篇第十五篇
15：0　大衛的詩。
15：1　耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？
15：2　就是行為純全，作事公義，從心裏說實話的人。
15：3　他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥辱罵鄰里。
15：4　他眼中藐視可棄絕的人，卻尊重敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改。
15：5　他不放債取利，也不受賄賂以害無辜。行這些事的人，必永不動搖。

15篇1節
十五和十六篇是一對，顯示遵守律法與有分於基督之間的對比。十五篇滿了善惡的觀念，而在十六篇裏，基督這人位頂替善惡。

15篇1節帳幕
指神的家，聖殿。

15篇2節
按照2～5節，大衛的觀念是，合乎律法的完全人能與神同住，滿足祂的心願和喜悅。因此，5節說，行律法上所寫善事的人，
必永不動搖。（參十六8。）然而十六篇啟示，惟有神人基督能滿足神的心願，並成就神的喜悅。（太三17，十七5。）
祂是神來成為人，過一種滿了神聖屬性彰顯於人性美德的人性生活、受死、復活、並升到神的右邊，惟有祂照著律法是完全的，
能寄居神的帳幕，與神同住在祂的聖山上。在神的經綸裏，惟有神人基督這神的長子，連同基督許多的弟兄，就是神的眾子，
（羅八29，）能滿足神的心願，並成就祂的喜悅。

在十五篇的開始，詩人問：『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？』帳幕指神的家，就是殿。
大衛說，這人『就是行為純正，作事公義，從心裏說真實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不叱責鄰舍。
他眼中藐視無賴，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。
行這些事的人，必永不動搖』。（2～5。）這似乎是佳美的詩篇，實際上卻是在善惡知識樹線上的詩篇。

十五篇一節問我們：『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？』大衛的答覆是－那照著律法是完全的人。
（十五2～5。）但在全宇宙中，只有一個人照著律法是完全的－耶穌基督；沒有其他的人。其他的人都干犯了律法。
我們看過，大衛非常高舉律法，但他在烏利亞之事上的失敗，干犯了後五條誡命。（出二十13～17。）
他殺人、犯姦淫、因著搶奪別人的妻子而偷盜、向烏利亞說謊、並且貪戀烏利亞的妻子。（撒下十一。）

禁止殺人、姦淫、偷盜、說謊、和貪婪的這後五條誡命，是神所頒賜的，要求人有人性的美德，以彰顯神聖的屬性。
人類中若沒有殺人、姦淫、偷盜、說謊或貪婪，諸天的國就真在這地上了。然而，現今報紙報導地上天天所發生的一切惡事。
地上滿了殺人、姦淫、偷盜、說謊和貪婪。

沒有人照著律法是完全的。保羅在新約裏說，凡屬肉體的人，都不能基於遵守律法得神稱義。（羅三20，加二16。）
那惟一能彀並確實遵守律法的，就是詩篇十六篇裏所揭示的一位。這一位就是成了人並過人性生活的神。（1～8。）
在祂的人性生活中，祂完全遵守了律法。祂過著滿了人性美德以彰顯神聖屬性的生活。然後祂死（9～10）而復活。（10～11上。）
如今祂在升天裏，在神右邊。（11下。）這位就是那能寄居在神的帳幕，並與神同住在神的聖山上的一位。

詩篇第十六篇
16：0　大衛的金詩。
16：1　神阿，求你保守我，因為我投奔於你。
16：2　我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。
16：3　論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。
16：4　以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號。
16：5　耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。
16：6　用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。
16：7　我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。
16：8　我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動。
16：9　因此我的心快樂，我的靈歡騰；我的肉身也安然居住。
16：10 因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
16：11 你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。

16篇0節金詩
原文意義不明確；有者領會作，金（詩；）另有者領會作，短詩。

16篇1節
本篇短詩是說到奇妙的神人基督，（8～11，參徒二25上，）有四個階段：祂的人性生活（也含示祂的成為肉體—1～8、﹞
祂的死、（9～10、）祂的復活、（10～11上、）和祂的升天。（11下。）見徒二25～28與註。

16篇1節
基督在地上為人的時候，投奔於神，信靠神的保守。

16篇2節
我，有些古卷作，你（也許是向魂說話。）

16篇2節
基督作為人，以神為祂的主；（太四7，10；）祂的好處（福分、喜樂、享受）不在神以外，神是祂的分。（參路十八19。）

16篇3節
在基督的人性生活裏，祂愛父神；（約十四31；）祂所喜悅的不是律法，乃是聖民，就是地上尊高的人，因為他們是祂身體（召會﹞
的肢體。（弗一22下～23，五30。）

16篇4節
基督在祂的人性生活裏與別神並他們的祭物無分無關，祂嘴脣也不題別神的名號。（太四10。）

16篇5節
在地上為人的基督，以父神為祂的產業（祂的基業）和祂杯中（祂的享受）的分。
不僅如此，基督信靠神為祂持守祂所得的分（祂產業的分。）神為基督維持地，使祂可以承受為產業。（二8，來一2下。）

16篇6節
基督珍賞神用繩所量給祂的地界，以及神所給祂美好的產業。
列國連同全地（二8）對基督這承受神產業的人，（來一2下，）不僅是佳美的，也是美好的。

16篇7節
基督是耶和華謙卑的僕人，祂受神的指教，並且祂的心腸在夜間也警戒祂。（賽五十4，路六12。）
當神指教為人的基督時，基督藉著與神接觸，祂的心腸也警戒祂。基督的心腸與神是一，這是神人正確的經歷。（參腓一8。）

16篇8節
在基督的人性生活裏，祂將神（不是律法）常擺在祂面前，作祂的保障。耶穌從不獨自一人，因為父神始終與祂同在。
（約八29。）

16篇9節靈歡騰
直譯，榮耀。七十士希臘文譯本作，舌。見徒二26註1。

16篇9節肉身也安然居住
基督在祂的死裏，在陰間的時候，祂的肉身（物質的身體）安然居住，被埋在穩妥的墳墓裏。（太二七59～60。）

16篇10節
基督死後，祂的魂下到陰間（弗四9）並留在那裏三天。
神必不將基督的魂撇在陰間，也不叫祂這神的聖者見朽壞，指明基督的魂要從陰間復起，祂的肉身也要從墳墓復活。
（太二八6，約二十5～9。）

16篇10節
此乃照七十士希臘文譯本；（參徒二27；）希伯來文經文作，坑。
基督的身體三天內從墳墓復活；（林前十五4；）因此，祂的身體沒有在墳墓裏見朽壞。

16篇11節
基督在神面前有分於滿足的喜樂，指明祂升到天上到神面前，為要享受祂所達到、所得著的。
（徒一9～11，二36，五31，腓二9～11。）基督也享受神右手中永遠的福樂，指明在祂的升天裏，祂在神的右邊超越一切，
好完成神關於召會—基督身體—的永遠經綸。（弗一20下～23。）

十六篇是啟示神人基督的詩篇。一節不是說，『神阿，求你保佑我，因為我遵守律法，我晝夜思想律法。』這完全是錯的。
一節乃是說，『神阿，求你保佑我，因為我避難在你裏面。』詩人好像說，『我不在意律法；我在意你，並享受你。』
然後二節繼續說，『我的魂哪，你對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。』主耶穌作為人在地上的時候，
始終持守這樣一個態度，承認父神是祂的主。祂對父的態度能藉著祂所說的表達出來：『我的好處不在你以外。
在你以外，我沒有福分，沒有享樂，也沒有享受。』
三節說，『論到地上的聖民，他們又佳又美，他們是我最喜悅的。』主耶穌愛父神，祂也喜悅聖徒，信徒，祂身體的肢體。
祂不喜悅律法的誡命，乃喜悅祂身體的肢體，神國裏的聖徒。
四節說，『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題他們的名。』
他們的名指偶像的名，別神的名。
五節說，『耶和華是我產業並我杯中的分；我所得的業分你為我持守。』神是產業的分和杯中的分。
產業指業分的本質，杯是指對神作我們福分的享受。在主的桌子前，我們喝福杯。（林前十16 上。）
詩歌一百七十六首第三節指出，在這杯裏神是我們的分。因此，我們有神作我們產業和享受的分。
對於在地上為人的基督，父神是產業和享受的分。五節下半說，『我所得的業分你為我持守。』所得的業分就是產業的分。
六節上半說，『用準繩量給我的，是在可喜悅之處。』要領會這節，我們必須讀二篇八節，那裏說，神將列國賜基督為基業，
將地極賜祂為產業。地極是神在祂神聖的經綸裏用準繩所量的。神已經量過了地，凡神量過的，都將是基督的產業。
用準繩量給基督的地，是在可喜悅之處。　
今天全地都不是可喜悅的地方。即使人想要消遣，那也不是真正的享樂。今天地是紊亂的，不是可喜悅的。
在創世記二章，地是可喜悅的園子，但人墮落以後，這可喜悅的園子就成了紊亂的地。
然而地要被測量並賜給基督，那時地就要成為可喜悅的。六節下半說，『我的產業實在美好。』
列國同地對基督這承受神產業的人，不僅是可喜悅的，也是美好的。
七節上半說，『我必稱頌那指導我的耶和華。』你喜歡有人指導你麼？接受別人的指導，含示謙卑。謙卑的人願意接受別人的指導。
主耶穌稱頌耶和華，就是指導祂的那位。以賽亞五十章四節告訴我們基督作耶和華奴僕的態度：『主耶和華賜我受教者的舌頭，
使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人；主每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。』基督在祂的人性生活裏，
有受教者的舌頭，並且祂像受教者那樣的聽；祂以父神為祂的策士。
詩篇十六篇七節下半說，『我的心腸在夜間也指教我。』這給我們看見，神指導為人的基督時，基督的心腸也指教祂自己，
基督的心腸與神是一。神指導，心腸也指教。這是我們今天正確的經歷。一面，指導我們的是神；另一面，我們的心腸也指教我們。
我們的心腸多半在夜深人靜的時候指教我們。在夜間，在早晨四至六時，我從主得著許多東西和指教。
這些信息的綱要裏所寫的，其中的亮光多半是在這些時刻臨到我的。這是經歷我們的心腸在夜間指教我們。
八節上半說，『我將耶和華常擺在我面前。』照著大衛天然的觀念，他也許說，『我將律法常擺在我面前。』
我們也許會說，『我將聖經常擺在我面前。』但連這個也不如說，『我將耶和華這人位常擺在我面前。』
八節下半說，『因祂在我右邊，我便不至搖動。』因父在基督右邊，基督便不至搖動。我們的穩妥不是遵守律法，
乃是有耶和華這人位在我們右邊。我們不至搖動，因為我們有祂作我們的穩妥。
九節說，『因此我的心喜樂，我的靈歡騰；我的肉體也安然居住。』這裏的靈，直譯，榮耀。這節說到我們心裏所包括的魂；
我們的靈，就是榮耀；以及我們的體，就是肉體。這節所說的事，發生在基督受死的時候。
當祂在陰間裏，祂說，『我的心喜樂，我的靈歡騰；我的肉體也安然居住。』祂的身體居住在穩妥的墳墓裏。
十節說，『因為你必不將我的魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞。』基督在陰間裏並不受困擾。
基督的身體不會見朽壞，不會腐壞。這是因為在三天內，祂的身體從墳墓裏復活，祂的魂也從陰間裏復起。
十一節說，『你必使我得知生命的路徑。』生命的路徑就是復活的道路。父神使基督得知復活的道路。
十一節繼續說，『在你面前有滿足的喜樂。』這是在基督的升天裏。在諸天之上，在神面前有滿足的喜樂。
最終，十一節下半說，『在你右手中有永遠的福樂。』基督在升天裏，在神右邊享受永遠的福樂。

我們需要留意，在十六篇這整篇詩裏，沒有題到關於善惡的事。十六篇的啟示遠超過我們天然的領會。
從我們出生那天，我們一直受教導要分辨善惡。我們受教導要為善去惡。在各大洲的一切文化裏，都教導同樣的事。
我們也許膚色不同，但關於善惡的思想，我們完全相同。在對善惡的天然、屬人觀念裏，我們是『一丘之貉』。
十五篇滿了善惡的觀念；然而，十六篇沒有善惡。主自己這人位頂替了善惡。

我們要正確的研讀、查考聖經，就必須認識聖經的兩條路線、聖經的原則、和聖經的靈。
聖經裏有兩條路線。神創造人以後，將人帶到園子裏，把他安置在兩棵樹面前。這兩棵樹不是善樹與惡樹；善惡屬於同一棵樹。
我們不該忘記這點。在神眼中，善與惡相同，乃是一個單位，一棵樹。另一棵樹是生命樹。
因此，有善惡知識樹與生命樹。（創二8～9。）

善惡知識樹有善、惡、知識和死亡。因此，善、惡、知識和死亡，都是一個家族。你若在善的家族裏，也就是在惡的家族裏。
善在那裏，惡就在那裏；善惡在那裏，知識就在那裏；知識在那裏，死亡也在那裏。
這家族非常複雜可怕，牠包括孔子美好的教訓，和銀行劫匪邪惡的行為。這是甚麼家族？這是善惡的家族。
但在生命樹的家族裏只有一樣東西：生命、生命、生命、生命！沒有善，卻有生命；沒有惡，卻有生命；沒有知識，卻有生命；
沒有死亡，卻有生命。這就是生命樹。

善惡知識樹與生命樹是兩個源頭，產生兩條路線。這兩條路線開始於創世記二章，貫穿全本舊約和新約，達到兩個結局。
善惡知識樹的結局是火湖，生命樹的結局是新耶路撒冷。火湖滿了焚燒的火，聖城卻滿了湧流、解渴、滋潤、並澆灌的水。
你若屬於善惡的源頭，一直沿著善惡的路線走，就會到達火湖。全宇宙中只有兩個結局：火湖和水城。

聖經的神聖啟示給我們看見兩個起頭、兩個源頭、兩條路線、以及兩個結局、結果。
我們若能看見這兩條路線，這會成為我們領會聖經的管治原則；我們會受到管治，並且免於犯錯。
我們需要在這兩條路線的光中來看詩篇。我們若是珍賞律法者，如大衛在第一篇那樣，我們就在善惡的路線上。
人也許不覺得善惡有甚麼不對，但這條線追蹤到聖經的末了，就到達火湖。
你在這條路線上『開車』，到達神聖啟示的末了，就知道你錯了。善惡的路線引到火湖。

十五篇的人在善惡線上。然而，十六篇啟示基督是神人。祂一直是、仍然是、始終是在生命線上。
我們在生命線上的人，至終要在新耶路撒冷這活水的城裏。

聖經告訴我們，亞當墮落以後生了兩個兒子。事實上，我相信亞當還有兒子，但只有兩個兒子記載在聖經裏，
因為這兩個兒子代表兩條路線。長子是該隱，次子是亞伯。該隱是善惡的代表，他起初是善的，他將自己手中勞苦的供物獻給神。
照著該隱的路這是善的，但他被神棄絕了。神棄絕人的惡，也棄絕人的善，如棄絕惡一樣。
及至該隱被神棄絕，他就立刻轉而殺了他的兄弟，這就是惡。（創四1～8。）一面，他行善事；另一面，他行惡事。
善惡都在同一條線上。該隱在善惡知識樹的線上。然而，亞伯不在這條線上。
他享受基督作他的燔祭，接觸神並以神作他的分。亞伯是在生命線上。

本篇信息的篇題是一個問句。這是大衛在詩篇十五篇所發的問題－『怎樣的人能與神同住，成全祂的心願和喜悅？』
我們也許以為善人能與神同住，惡人卻不能；善與惡是我們的兩條線。哲學教師以及許多宗教人士都持守同樣的觀念，
認為有一位神，只有善人能與祂同住，惡人不能。但感謝主，在聖經，就是祂神聖的啟示裏，有一組詩篇，就是十五、十六篇，
給我們看見神所要的是怎樣的人。神不要惡人或善人；神棄絕善人，如同棄絕惡人一樣。他們屬於同樣的源頭；
在同樣的性質、同樣的實體裏；也在同樣的路線上達到同樣的結局。惟有神人能滿足神的願望，並成全祂的喜悅。

感謝讚美主耶穌基督！阿們！

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