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救.放生
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圓覺經義(太虛大師講述
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篇名:
天命
作者:
救.放生
日期: 2011.09.22 天氣:
心情:
天命,一切窮通得失,皆一委於命。今舉出四個掌故,依儒家說命口吻,陳述於下:
(一)命之所有,商巖霖雨,乘一宵之幻夢而來。
這是舉出一位,命運好者的故事:言殷高宗時,有傅說者,隱居於傅巖,靠版築維持生活,高宗夢與之談話,醒時把他的形貌,告訴百官,使他們到傅氏之巖求之,果有此人,乃舉以為相,國中大治。史官為作「說命」三篇,其中有「若歲大桿,用汝作霖雨,」之句,以諭其濟世澤民之意。這是說明:傅說得天命,故能乘一夜的幻夢而來。
(二)命之所無,魯國鳳麟,因三日之清歌而去。
這是舉出一位,命運壞者的故事:言孔子仕魯為司空,又為大司寇,攝行相事,魯國大治。齊人恐懼,送一批女樂隊至魯,季桓子受之,三日聽歌觀舞不視事,孔子認為國事已無可為,遂辭官他去。因孔子嘗以鳳麟自比,唐詩詠孔子,亦有「歎鳳嗟身鄙,傷麟怨道窮,」之句,故以鳳麟喻孔子。這是說明:孔子失天命,故竟因三日的清歌而去。
(三)命與之合,渭演漁父,一朝邂逅,應熊虎而登朝。
這是舉出一位,天命與之相配合者的故事:言呂尚即姜太公,年八十,約魚於渭水之濱,有一次,周文王將出獵,卜了一掛,卦詞中有「非龍非螭,非熊非羆,所獲霸王之輔。」等語,是日果遇到了呂尚,談起來非常欽佩,載與同歸,立為師尊稱師尚父。後來武王滅紂,多出其謀,事成,封之於齊。也有人說:文王夢飛熊,卜之,知有賢人,隱於渭水之濱,乃親自駕訪,而得呂尚。
(四)命與之違,縣上故人,廿載艱難,歌龍蛇而去國。
這是舉出一位,天命與之相違反者的故事:言晉公子重耳,因驪姬之難,在外遊歷二十載,不敢回國。有一次,窮困至於絕糧,從者介之推,割股肉煮而獻之,後來亂平,重耳歸國即位,即晉文公,大賞從亡諸臣,單獨忘記了介之推,推也絕口不言,與老母隱於綿上。一日文公外出,有人歌龍蛇之歌,大意言:龍窮餓時,蛇割肉以獻,今龍已騰達,而忘了蛇。文公聞之,纔記起介之推,使人搜盡綿山不能得,有人主張放火燒山,之推遂焚死,終不肯出。
在上述這四段故事中,有幸有不幸,幸就是世俗所謂之命運好,如傅說、呂尚、以平民忽作卿相,都是屬於這一類。不幸就是世俗所謂之命運不好,如孔子,介之推,以聖賢而遭困厄,都是屬於這一類。其實,這不過算是舉例,在古今茫茫人海中,類似這樣幸或不幸的際遇者,難以舉數。倘若把這些問題提出來,質問任何一人,乃至宗教家,他們也都不能作一個肯定而合理的答覆。惟有佛家三世因果之說,種子生現行之說,據業受報之說,才能予以圓滿的解答。否則以一個版築的賤民,釣魚的老叟,僅憑離奇的夢境,忽然登卿相的尊位,握國家的大權,這是不可能之事。又聖如孔子,無論在道德、學問、才能各方面,都是第一流人物,然而終身不得志。至若介之推從重耳流亡二十年,歷盡艱苦,甚至自己挨了餓,還要割股肉奉獻,照普通的情形說來,一旦重耳登國君之位,論功行賞,當然要以他為第一了。然而事實上,他不但霑不到半點雨露之恩,而且還被火燒死,此事若不依業力來說,若不依三世因果來說,如何會說得通呢!或曰:起先晉文公論功行賞時,忘記了他,當然有錯誤;後來記起來,派人尋訪時,論理就可以出而仕了,他的被焚,誤在不肯出山,何得委之宿業。我說:會使晉文公忘記了他,和後來火燒到家中,會使他生起不肯走的一念,這就可知是宿業所感了。由宿業生思想,由思想生行動報應,所以智者鑑果知因,了知係業力所致,並非出自天命也。
世間一切正報依報,千差萬別,一切升沉得失,苦樂夭壽,亦千差萬別,總括說一句:皆是共業及別業之所感召,捨此之外,並無另外一個主宰,能在那裏創造支配。如果有人在創造支配的話,那麼一切遭際,皆繫於他人掌握,我則無權,我若無權,則善不必修,修之亦不會得善果;惡可以為,為之亦不會得惡果,宇宙真相,人生際遇,又豈是這樣的籠統而糊塗。
優婆塞戒經淨三歸品,佛說:「智者應觀外道所說,云一切物,悉是自在天之所作,若是自在天之所作者,我今何故修是善業?」這是說明:萬物非上帝所造,亦非彼所主宰。又世人每推步星辰,計算干支,因而斷定吉凶禍福,祈禳拜祭,橫生其間,不免殺生耗財,造種種業,實皆無益而有害。同經中說:「若以時節,星宿因緣,受苦樂者,天下多有同時同宿,云何復有一人受苦,一人受樂,一人是男,一人是女?」這是說明:命理之不可信,每個人如果真有干支八字,支配一生者,那麼,若是同時出生數十人,或孿生兄弟姊妹,此數十人的一生,或彼孿生二人的一生,一切應皆相同,何以有男女,貧富、貴賤、夭壽等的不同?世人迷信上帝造物之說,迷信命理八字之說,他們又那裏曉得:佛在二千數百年之前,早已大聲疾呼,闢此邪說矣。
世人造作善惡業時,其習氣感人第八識中,名為種子。有的種子,其力量甚大,成熟較速,今生便食其報,有的則比較遲緩,或須待至若干世,乃至若干劫,方纔發為現行。在現行期中,若無大善惡行,中途滲入,則其所發展的路線,一依其種子的性質,及其勢力所蔓延,發而為一生的苦樂遭遇,這便是所謂之「天命」,便成天定勝人。在這中間,若介入大善或大惡,則其原來進行的趨勢,便發生了變化,甚至與先前完全相反,這便是所謂之立命」,便成人定勝天。就因為原來的果報,往往被善惡業,中途滲入,逼它改變了趨向,或凶化為吉,或吉成為凶,所以書中纔說:「天難諶,命靡常。」這樣看起來:這個「命」,是可以用人工來培植,來操縱,其性質是活動的,並非固定的。當然大善並非小惡所能移,大惡亦非小善所能掩,這便是世間所謂之定業。其實,倘若後者的力量,若能超越前者,則不管怎樣深厚的業,都是可以移易的,重者變輕,輕者變重,有化為無,無成為有,並無所謂定業。
作善業後,需要它變,為什麼要變呢?因為世間善業,皆是有漏的,將來所享的樂果,皆屬於有時間性的,會終盡的,不久長亦不究竟的,所以必須滲入心願,使之變為出世間無漏功果,才沒有後患,才是真正的不朽之業。這便是回向功德,莊嚴淨土,俾報體衰謝之後,生於佛國,永出三界。作惡業時,若作已而覺而悔,則亦需要使它變,大殃變小,小殃變無,不變則三惡道終須經歷。變的方法,不出兩途:一是用自力變;因為業無形相,罪性本空,如來藏中,無善無惡,所以繫念實相,能使宿世業障,一掃而盡。永嘉禪師證道歌裏,就曾說過:「證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業。」又說:「了即業障本來空,未了還須償宿債。」這都是闡明:用自心變,自力變。二是借他力變;行者若不了悟真如,達罪性空,則心力便不能超越業力,如是則當在佛菩薩像前,哀求懺悔,借三寶威神之力,洗刷習氣,使業種子消滅,不生現行,這便是借他力變。作惡之後,若不改不懺,那麼,就要坐而待苦報了。經中說過:「假使千百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」可畏哉!
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