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白石湖吊橋 《前一篇 回他的日記本 後一篇》 愛薇小語(一)
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篇名: 錦瑟別裁
作者: 轉念~不玩感興趣 日期: 2010.04.28  天氣:  心情:

李商隱【錦瑟】

錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶,只是當時已惘然。

以下摘自網路,這首詩的解讀從主意上主要分為兩類:
.是認為這是一首評悼妻子王氏的詩,首聯為

“景”,看到素女彈五十弦瑟而觸景生情;次聯為比

“喻”,借莊周化蝶,杜鵑啼血比喻妻子的死亡;三聯為

“幻”,珍珠為之落淚,寶玉為之憂傷;末聯為

“感”,情已逝,追思也是惘然!

.是認為這是詩人對逝去年華的追憶,首聯為

“起”,借五十弦之瑟喻人生之五十年華;次聯為比

“承”,在渾然不覺間人生將走到盡頭;三聯為

“轉”,以明珠寶玉比喻自己的才能;末聯為

“合”,歲月催人老,一切都是惘然!

【譯文】
種種情事豈待成追憶時才感哀痛,華年流過之時,便已體味到了其中的苦澀悲哀。在暖玉生煙的縹緲裡,詩人回望華年往事,追憶往日情緣,空留當年的悵惘,令他再一次不勝嗟歎:回頭問殘照,殘照更空虛。

【補充】
此詩約作于作者晚年,當是他回憶往事,對一生坎坷而發的感慨,儘管描寫委婉,旨意朦朧,但顯然有其寄託。李商隱在詩中隱去了平生所曆具體之事,以緣情造物的寫法,含蓄委婉地從多個不同角度抒寫了自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情,痛惜華年流逝、抱負成空。

錦為上等絲織品,花紋極美;瑟為古樂器。所謂錦瑟,是說瑟上雕了極美的花紋。充其量我們只能以標題一個字一個字做解釋,就算有人想翻《景色》也沒人說不妥,王國維曾經說過:李商隱的詩,我也讀不懂,但每次讀到《錦瑟》就會自然產生一種美感,一種發自內心的喜悅,難以釋手。王蒙也說《錦瑟》曲奧艱險,達到專家無解的程度、其晦澀難解,古今同歎,尤以《錦瑟》為其中之最,光是「莊生曉夢迷蝴蝶、望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙」四句,不知搔斷了多少詩家的頭髮。

以下為個人見解:
「錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年」
瑟是一種二十五絃的古樂器,古詩用絃斷比喻死了老婆,五十絃就是指老婆死了。
既然是無端,就是人生無奈的遭逢,而非一氣之下剪斷二十五絃成為五十絃,也非五十歲左右才思念死去的老婆,而後人遂有以「續絃」一詞引申為「再娶」之意啊!

「莊生曉夢迷蝴蝶、望帝春心託杜鵑」
李商隱太思念死去的老婆,因而假借「莊生夢蝶」及「杜鵑泣血,不如歸去」的做法,期望陪伴死去的老婆。

接下一句
「滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙」
這一句我是以較鹹濕的觀點來解釋
蚌殼在夜光下才會張開雙臂吸取月光精華
明月(陰柔)照在珍珠上有光,像思念的淚水般
藍田在日暖(陽剛)的照拂下,孕育了美好的玉石
李商隱在此安排了日月和陰陽的對句
亦即男女在恩愛的熱力下孕育了下一代
古詞有藍田種玉、日月並明、陰陽合璧指的都是男女交歡或受孕啊!
有了這般的恩愛過往,接續有後段的
「此情可待成追憶 只是當時已惘然」,當屬易懂。

「藍田生玉」語出三國志,早於李商隱的「藍田日暖玉生煙」,可以說是李商隱對於藍田生玉一詞的從新組合與運用,李商隱的詩一向譬喻隱晦難解,詩中的藍田並不真的是一塊拿來種玉的田。整句表達的是男女恩愛的交歡,纏綿悱惻,而且無關受不受孕。

個人以為將本詩歸類為李商隱的艷體詩似無不可。

以下為典故彙集:
【五十絃】
爾雅》曰︰「庖犧氏作五十絃。黃帝使素女鼓瑟,哀不自勝,乃破為二十五絃。具二均聲。」

史記補‧三皇本紀》則云︰「伏羲氏作二十五絃之瑟。」,又︰「炎帝神農氏,作五絃之瑟。」

齊俗訓》︰「瑟無絃,雖師文不能以成曲;徒絃,則不能悲。故絃,悲之具也;而非所以為悲也。若夫瞽師之放意相物,寫神愈舞,而形乎絃者,兄不能以喻弟,此不共之術也。故叩宮而宮應,彈角而角動,此同音之相應也。其於五音無所比,而二十五絃皆應,此不傳之道也。」

《禮圖舊云》:「雅瑟長八尺一寸,廣一尺八寸,二十三絃。其常用者十九絃,其餘四絃,謂之番。番,贏也。頌瑟長七尺二寸,廣尺八寸,二十五絃。盡用之。熊氏云:瑟兩頭有孔,其在底下者,名越。」

 

【藍田種玉】
   《藍田安在?》
    藍田玉,為中國五大「玉種」之一,產於陝西省蘭田縣;蘭田玉開採歷史悠久,見於漢代班固、張衡等文賦之記載;惟,漢代以 後,各地均採用和田玉,導致藍田玉開採和應用漸失傳;以至於才有明代宋應星在寫《天工開物》時,稱藍田為蔥嶺(崑崙山)之別名。

   《賀生男》

當然不會因為是,藍田玉為中國五大「玉種」之一;所以,「玉種藍田」才成為祝賀生男的祝賀之詞。最主要是因為,藍田縣出玉,世因喻名門出賢子弟曰藍田生玉。如《三國志.吳志.諸葛恪傳》:『恪少有才名,孫權謂其父瑾曰:「藍田生玉,真不虛也。」』,又如《南史.謝莊傳》:『莊七歲能屬文,及長,韶令美容儀,宋文帝見而歡曰:「藍田生玉,豈虛也哉。」』

《賀新婚》

我們先來看一段《搜神記》:『楊公伯雍,性篤孝,葬父母無終山,遂家焉。山高無水,公作義漿於(土反)頭,行者皆飲之。一日有人就飲,出石子一斗與之,云:「此可以種玉,且得好婦。」公乃種其石,後果生玉。又試求婚徐氏女,徐戲曰:「得白璧一雙來,當為婚。」公至所種石中,得璧五雙以聘,遂娶焉。天子聞而異之,拜為大夫。乃於種玉處四角作大石柱,中央一頃地,名為玉田。』
因此,古代之男女關係,仍舊以結婚生子、傳宗接代為首要任務;因此,若把「藍田種玉」比喻為女子受孕、珠胎暗結的話,那女子大都也是應該要在正常的姻親關係下,其珠胎才得以受孕;而之所以言「暗結」,那是因為《搜神記》中那位異人,感念楊伯雍不但孝順又好義行善,於「暗」中早已安排下的「結」果(石子--珠胎,種出白璧--結果一,造成與徐女之姻緣--結果二)。
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