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篇名: 錦瑟別裁
作者: 轉念~不玩感興趣	日期: 2010.04.28　　天氣: 　心情:

李商隱【錦瑟】

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。

以下摘自網路，這首詩的解讀從主意上主要分為兩類：
一.是認為這是一首評悼妻子王氏的詩，首聯為
“景”，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；次聯為比
“喻”，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；三聯為
“幻”，珍珠為之落淚，寶玉為之憂傷；末聯為
“感”，情已逝，追思也是惘然！

二.是認為這是詩人對逝去年華的追憶，首聯為
“起”，借五十弦之瑟喻人生之五十年華；次聯為比
“承”，在渾然不覺間人生將走到盡頭；三聯為
“轉”，以明珠寶玉比喻自己的才能；末聯為
“合”，歲月催人老，一切都是惘然！

【譯文】
種種情事豈待成追憶時才感哀痛，華年流過之時，便已體味到了其中的苦澀悲哀。在暖玉生煙的縹緲裡，詩人回望華年往事，追憶往日情緣，空留當年的悵惘，令他再一次不勝嗟歎：回頭問殘照，殘照更空虛。

【補充】
此詩約作于作者晚年，當是他回憶往事，對一生坎坷而發的感慨，儘管描寫委婉，旨意朦朧，但顯然有其寄託。李商隱在詩中隱去了平生所曆具體之事，以緣情造物的寫法，含蓄委婉地從多個不同角度抒寫了自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負成空。

錦為上等絲織品，花紋極美；瑟為古樂器。所謂錦瑟，是說瑟上雕了極美的花紋。充其量我們只能以標題一個字一個字做解釋，就算有人想翻《景色》也沒人說不妥，王國維曾經說過：李商隱的詩，我也讀不懂，但每次讀到《錦瑟》就會自然產生一種美感，一種發自內心的喜悅，難以釋手。王蒙也說《錦瑟》曲奧艱險，達到專家無解的程度、其晦澀難解，古今同歎，尤以《錦瑟》為其中之最，光是「莊生曉夢迷蝴蝶、望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」四句，不知搔斷了多少詩家的頭髮。

以下為個人見解：
「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年」
瑟是一種二十五絃的古樂器，古詩用絃斷比喻死了老婆，五十絃就是指老婆死了。
既然是無端，就是人生無奈的遭逢，而非一氣之下剪斷二十五絃成為五十絃，也非五十歲左右才思念死去的老婆，而後人遂有以「續絃」一詞引申為「再娶」之意啊！

「莊生曉夢迷蝴蝶、望帝春心託杜鵑」
李商隱太思念死去的老婆，因而假借「莊生夢蝶」及「杜鵑泣血，不如歸去」的做法，期望陪伴死去的老婆。

接下一句
「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」
這一句我是以較鹹濕的觀點來解釋
蚌殼在夜光下才會張開雙臂吸取月光精華
明月(陰柔)照在珍珠上有光，像思念的淚水般
藍田在日暖(陽剛)的照拂下，孕育了美好的玉石
李商隱在此安排了日月和陰陽的對句
亦即男女在恩愛的熱力下孕育了下一代
古詞有藍田種玉、日月並明、陰陽合璧指的都是男女交歡或受孕啊!
有了這般的恩愛過往，接續有後段的
「此情可待成追憶只是當時已惘然」，當屬易懂。

「藍田生玉」語出三國志，早於李商隱的「藍田日暖玉生煙」，可以說是李商隱對於藍田生玉一詞的從新組合與運用，李商隱的詩一向譬喻隱晦難解，詩中的藍田並不真的是一塊拿來種玉的田。整句表達的是男女恩愛的交歡，纏綿悱惻，而且無關受不受孕。

個人以為將本詩歸類為李商隱的艷體詩似無不可。

以下為典故彙集：
【五十絃】
《爾雅》曰︰「庖犧氏作五十絃。黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五絃。具二均聲。」

《史記補‧三皇本紀》則云︰「伏羲氏作二十五絃之瑟。」，又︰「炎帝神農氏，作五絃之瑟。」

《齊俗訓》︰「瑟無絃，雖師文不能以成曲；徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也；而非所以為悲也。若夫瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。」

《禮圖舊云》：「雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三絃。其常用者十九絃，其餘四絃，謂之番。番，贏也。頌瑟長七尺二寸，廣尺八寸，二十五絃。盡用之。熊氏云：瑟兩頭有孔，其在底下者，名越。」

【藍田種玉】
   《藍田安在？》
    藍田玉，為中國五大「玉種」之一，產於陝西省蘭田縣；蘭田玉開採歷史悠久，見於漢代班固、張衡等文賦之記載；惟，漢代以後，各地均採用和田玉，導致藍田玉開採和應用漸失傳；以至於才有明代宋應星在寫《天工開物》時，稱藍田為蔥嶺（崑崙山）之別名。

   《賀生男》
當然不會因為是，藍田玉為中國五大「玉種」之一；所以，「玉種藍田」才成為祝賀生男的祝賀之詞。最主要是因為，藍田縣出玉，世因喻名門出賢子弟曰藍田生玉。如《三國志．吳志．諸葛恪傳》：『恪少有才名，孫權謂其父瑾曰：「藍田生玉，真不虛也。」』，又如《南史．謝莊傳》：『莊七歲能屬文，及長，韶令美容儀，宋文帝見而歡曰：「藍田生玉，豈虛也哉。」』

《賀新婚》
我們先來看一段《搜神記》：『楊公伯雍，性篤孝，葬父母無終山，遂家焉。山高無水，公作義漿於（土反）頭，行者皆飲之。一日有人就飲，出石子一斗與之，云：「此可以種玉，且得好婦。」公乃種其石，後果生玉。又試求婚徐氏女，徐戲曰：「得白璧一雙來，當為婚。」公至所種石中，得璧五雙以聘，遂娶焉。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處四角作大石柱，中央一頃地，名為玉田。』
因此，古代之男女關係，仍舊以結婚生子、傳宗接代為首要任務；因此，若把「藍田種玉」比喻為女子受孕、珠胎暗結的話，那女子大都也是應該要在正常的姻親關係下，其珠胎才得以受孕；而之所以言「暗結」，那是因為《搜神記》中那位異人，感念楊伯雍不但孝順又好義行善，於「暗」中早已安排下的「結」果（石子－－珠胎，種出白璧－－結果一，造成與徐女之姻緣－－結果二）。

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