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不懂_誰能告訴我正確答案
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篇名:
for妙音~
作者:
不懂_誰能告訴我正確答案
日期: 2008.01.27 天氣:
心情:
菩提道次第略論
丁二、明二種修破妄分別。
《莊嚴經論》云:“初依聞起如理思,從如理思凈慧生。”言從於所聞諸
義,如理作意中,而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。《現觀莊嚴論》云:
“隨順抉擇分,于見道修道,數數而思惟,現及比修道。”此言大乘聖者所修
道,有數數思惟,現量比知也。《集菩薩學論》云:“如是身及受用福德,常
無間斷,于舍護凈長,如其所應,均應常修。”此言身及受用善根三者,於一
一中,須修舍護凈長四法。所言修中,有以分別慧觀察而修觀,及以不分別專
一安住而修止之二種也。
若爾,何道而修觀,何道而修止耶。曰:如對善知識修信心,及暇滿大義
難得,念死無常、業果、流轉過患、發菩提心等,皆須修觀。蓋於此等段落,
各須一殷重無間,能轉素常思想之心,彼若無者,則此等之反面,如不敬等,
無能滅故。於此不敬等心生起時,若數數分別觀察而修,則難自作主宰。譬之
于貪境,增益可愛之相,而多所修習,當起猛利貪著,若于怨敵,多思其不可
愛相,亦能生起猛利嗔恚。以是之故,修習此類道時,于諸境相,若顯不顯,
心須執持殷重無間之觀察而修也,倘心不能攝住於一所緣,為令如欲堪能安住
之這寂止時,若數數觀察,則心不能住,故於是處,則須修止也。
或不了解如是道理。謂點慧者,唯當觀修,諸姑薩黎應唯止修,此說非也。
彼二種人,一一皆須雙修止觀。雖屬點慧,亦須修正,縱是姑薩黎亦須於善知
識修猛利信等故。
又有誤認以分別慧數數觀察,唯當限於聞思之時,若求修慧,則不應爾。
此執非理。彼以為一切分別,皆是執相,為成佛之障礙。是于非理作意之執實
分別與如理作意之正分別二種,未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中,須修心
于一所緣,故欲能住之無分別三摩地,於前若多觀修,將為三摩地生起之礙。
譬如善冶金銀之點慧鍛師,將金銀數數于火燒之,于水洗之,令彼垢穢悉
凈,最極調柔隨順,次乃能制耳環等飾具,如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡
行等,以修習黑業果及世間過患時所說,由分別慧,數數觀察彼之過患,令周
遍熱惱,作意厭離,如金在火,燒彼諸垢。又於善知識之功德,及暇滿大義,
三寶功德並白業果、菩提心之勝利等,以分別慧,數數觀察,則能令心潤澤,
引生信敬。如金在水洗,於諸白品,令意趣向愛樂也。如是成已,隨欲修止修
觀,但稍作意,不假多功,即可成就。如是修觀,實為修無分別三摩地之勝方
便,聖者無著,亦如是說。
復次,能使心於所緣,堅固安住之主要違緣者,即是沉掉二種心所。若有
猛利無間念三寶等功德之心,則易斷昏沉,以彼之對冶,蓋見功德則心生歡喜
而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心,則易斷掉舉,以掉為貪一
份所攝之散亂心,彼之對冶,即多種經中所讚之厭離心是。
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