無相禪師行腳時，因口渴而四處尋找水源，

這時看到有一個青年在池塘裏打水車，無相禪師就向青年要了一杯水喝。

青年以一種羨慕的口吻說道：“禪師！

如果有一天我看破紅塵，我肯定會跟您一樣出家學道。

不過，我出家後不會像您那樣到處行腳、居無定所，

我會找一個隱居的地方，好好參禪打坐，而不再拋頭露面。”

無相禪師含笑問道：“哦！那你什麼時候會看破紅塵呢？”
 
青年答道：“我們這一帶就屬我最了解水車的性質了，全村的人都以此為主要水源，

如果有人能接替我照顧水車，無牽無掛，我就可以出家，走自己的路了。”

無相禪師問道：

“你最了解水車，我問你，水車全部浸在水裏，或完全離開水面會什麼樣子呢？”
 
青年答道：“水車是靠下半部置於水中，上半部逆流而轉的原理來工作的。

如果把水車全部浸在水裏，不但無法轉動，甚至會被急流沖走；

同樣的，完全離開水面也不能車上水來。”

無相禪師說道：“水車與水流的關係不正說明了個人與世間的關係嗎？

如果一個人完全入世，縱身江湖，難免不會被五欲紅塵的潮流沖走。

倘若全然出世，自命清高，不與世間來往，則人生必是漂浮無根。

同樣，一個修道的人，要出入得宜，既不袖手旁觀，也不投身粉碎。”

“出家光看破紅塵還是不夠，更要發度眾生的宏願才好。

出世與入世兩者並立，這才是為人處世和出家學道應該持有的態度。”
 
青年頓悟，並決心繼續打水車。

緣如風，隨時來，隨時散。

緣份總是飄忽不定，你越是有強烈的要求，它就離你越遠。

強求只是一廂情願，到頭來方知一切不過是個玩笑。

難怪蘇東坡說，心安處即故鄉，不一定生你養你的地方就是你的故鄉，

那只不過是個具體的物態定義，而抽象的故鄉就是精神棲息的地方。

真正的隨緣，不是這樣的，而是平常胸懷，坦蕩人生，得亦不歡，失亦不惱，

悟清得失進退不過尋常人生小小插曲，終究會棄我們而去。

我是誰，何須問。

我不過滄海一粟，不過千山一石，塵埃般的微渺怎敢強求千仞崖頂的笑傲天下？

與周圍的人相比較，似乎我們還要進取，還要奮鬥，還要競爭，

但與宇宙相比較，我們算什麼呢！

蘇東坡因“烏台詩案”謫居黃州，心中肯定老大失意。

一次野遊，途中遇雨，密雨如織，嘩嘩的落下來，片刻路上一片泥濘。

蘇子一行人等，渾身盡濕，如落湯之雞。

隨行之人，怨聲載道，大罵不已，心中頹然。

而蘇子卻等閒視之，沒有像人們想像的那樣，感時傷神，大鳴不平，

相反，詩興陡起，吟詞《定風波》一闕云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

有的人一生，汲汲於名利，終究逃脫不了名繮利鎖的羈絆。

其實，有什麼用呢？我只要一蓑煙雨就足矣了。

你可以說我清高，但不可誣蔑我虛偽。

人總要些名利的，但何必執著呢，人的痛苦全來自於執著。

蘇子大雨澆頭終得妙悟。事物往往這樣，你怎樣看待，便是什麼樣子。

你的心境是樂觀的，縱使是再大的困厄，也便無懼；

相反，如果你的心境是悲觀的，縱使是處於大歡喜中，還是能瞧出愁鬱來。

其中，蘇子在《赤壁賦》中寫道：

“客亦知夫水與月呼？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

而又何羨乎？

且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫卻。”

是啊，人生說長就長說短就短，

就像江水東流，一去不返，又像天上月，圓虧自有定數。

也許，冥冥中真有一股力量在左右著前途，

但那不關我們什麼事的，因為我們亦是力不從心，

我們需要做好的，只求一份心安。

我們可以學一學古人的風雅。

學一學蘇子的心安之境，

一分超然，一份豁達，一分榮辱皆忘，一分沉浮不驚，一分進退不擾，此五分足矣！

有了這些，便可以坦然以對人生路途上的風風雨雨，坎坎坷坷。