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篇名: 壽命的長短
作者: 救.放生	日期: 2011.05.16　　天氣: 　心情:

人的際遇，幸與不幸，皆是阿賴耶識中所含藏善惡業種子引生的結果，而人的壽命長短亦然。人的肉體——物質部份，由嬰兒誕生開始，接著是由幼年而少年、而青年、而壯年、而老年，念念不住，剎那生滅。今天之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。結果，匆匆數十寒暑，隨其業力因緣，壽命長短，終歸於盡，所以佛說，人的生命無常，四大皆空，五蘊無我。

可惜世人不知五蘊無我，因而執我，著我，愛我，為我。在短暫生命中，不但求財富積多，還求壽命的延長。講到死字，誰都害怕。其實，死只是生命的一個過程，並不可怕。可怕的是死了又生，此後生可能比今生更痛苦，萬一不幸投入牛胎馬腹，或走向地獄之門，才是真正的可怕。即使僥倖，保持人身不失，但一生又一生的作業，一生又一生的受報，生死無限期相續不斷，於其中間，或苦或樂，或昇或沉，實在太勞累。

所以學佛的人，不但要重視生死，還要了生脫死，因為了脫生死之後的生命，才是真正的自由與解脫。可惜人不肯追求生命的自由與解悅，反而貪戀有限的生命，自己死了，還寄望於家族世世代代的延續下去。是以每當嬰兒誕生，恐其夭折，便求神拜佛，保祐嬰兒長命富貴，青春不老，以達到傳宗接嗣之目的。及其年老，子孫又為之祝壽，求其壽比南山，福如東海。可見一般人如何珍惜生命，以及渴望長壽。其實，人有生必有死，嬰孩會死，青年、壯年亦會死，老年死亡率更高，所謂：「黃泉路上無老少，孤墳多少少年人。」人能活到六、七十歲，壽命已是不短，活到八十或九十，已是壽星公，人生百歲，或百歲以上，該是人瑞了。昔日秦始皇，遣使出國，尋求長生不死藥，結果難免一死。古代帝王，每學仙練丹，希望長壽，於今何在？可見壽命，是不可強求。

佛說：人的死有三種：

第一種是壽盡該死。人是由宿業所感的果報體，一期壽終，不得不死，誰也不能逃避。但今生可以積福修德布施戒殺，使來生的壽命延長。

第二種是福盡而死。人的福報，亦是宿業招感，無論貧富，大都可以維持一期壽命，俗語所謂：「天生天養」，如果不懂得惜福，奢侈放逸，揮霍無度，致使福報享盡，壽又未終，則在衣食欠缺時，不是凍死、便是餓死。懂得惜福的人，在享福的同時，又能種福，培福，這種死是可以避免的。

第三種是不該死而死，即是橫死，枉死。例如：水災、火災、風災，以及地震、海嘯等自然界的災害，暗殺、謀殺、自殺、戰場互相殘殺，以及飛機失事、車禍喪生等都是人為的禍患。凡在天災人禍中慘死的人，大都是命不該死，只因生平不肯修福積德，加以心術不正，行為殘暴，或宿業所牽，枉送生命。如果能自求多福，慈心不殺，自可逢兇化吉，遇禍成祥，得免一死。

古人說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。此正是佛教慈悲戒殺，提倡素食的主要原因。美國人雖然不懂佛法，但基於衛生，素食的人甚多。回顧東南亞信佛學佛的人雖多，但長期素食的人反而很少。特別是有人做生日，拜大壽，每於早上拜佛祈福，拜懺普佛，祝壽求壽，晚間卻在海鮮館大宴親朋，大開殺戒。一碟蝦仁、一盅魚子醬，多少生命？一席海鮮，殺生多少？結果是否求壽得壽？當事人應該心知肚明，無需本人多講。

佛教認為人生的意義，是在獲得生命的永恆。否則，僅在有限的生命中，渴望長壽，無異是捨本逐末。因為人生於世，百歲光陰一剎那。何況「人間富貴花間露，世上功名水上漚，」功名富貴，豈能久享？當你床頭金盡，權力喪失時，人又老了，加上體弱多病，兒孫不孝，貧病交逼，個中淒苦，實不足為外人道，然則，長壽何益？報章時載老翁跳樓慘死，老婦自縊身亡的消息，這就是有壽無福的收場。

所以學佛的人，目的不是在於今生壽命的延長，而是在於真理永恆的生命。但是為了救度眾生，不妨再入生死。所謂：「倒駕慈航，隨流九界」，非生而示現生，非死而示現死；其生也有益於世，其死也有利於後，如是出生入死，隨順眾生，修福修慧，直至福足慧足，二死水亡，便可證同於佛，與佛同壽。

但佛道遙遠，菩薩道難行，未證不退轉位，欲在生死苦海中救度眾生，談何容易？因此，當你感到心有餘而力不足時，以其獨在遙遠的菩提路上，孤苦奮鬥，毋寧走捷徑，修淨土，憑藉阿彌陀佛的願力，慈悲攝受，命終得生極樂世界，花開見佛，悟無生忍，拋棄煩惱，結束生死，與佛同壽。然後乘願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。以無量的壽命，作無邊的佛事，廣度無數的眾生，人生至此，夫復何憾？何止求壽得壽，而且能發揮壽命的意義與價值，不再醉生夢死，浪費生命。

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