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篇名: 三國關羽的事跡(從出生到死亡)
作者: ★9個耳洞的火爆★	日期: 2008.10.21　　天氣: 　心情:

關帝是中國民間信仰中一個備受崇拜的神靈，除關帝廟外，不少私人神龕都立有關帝像，每日參拜，祈求關帝保佑。關帝的形象相當統一，下巴掛著長長的美髯，面色赤如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼，臥蠶眉，左手拿著翻開的《春秋》，右手拿著巨大的關刀，相貌堂堂，威風凜凜，表現出文武全才、智勇相全的形象，令人望而敬畏。

崇拜關帝的信眾，包括平民、商人、警務人員，甚至為非作歹的黑社會成員。究竟關帝是一個怎樣的神靈，體現了何種價值觀念，滿足了哪些功能，以至不同背景的人都奉其為守護神？

本文試圖從關帝其人及其事蹟、封諡的過程、由關帝引申出來的信念，了解關帝崇拜到底是一個怎樣的民間信仰。

關帝其人及其事蹟

關帝又稱關公，本名姓關名羽，字雲長，原籍蒲州解梁，與劉備、張飛結義後，以恢復漢室為終身志業，成為三國時代蜀國大將。

關羽本為歷史人物，故陳壽的歷史著作《三國志》也記載關羽的事蹟。只是，現時一般信眾對關羽的理解，卻來自明朝羅貫中的俠義小說《三國演義》。比較《三國志》和《三國演義》，我們可以發現，《三國演義》對關羽的描寫，不單明顯地比《三國志》豐富，而且正面得多，這對於推動關羽的神格化，無形中成為一股巨大的助力。

以下，本文將列舉幾件關羽的事蹟，概略了解關羽的為人。

桃園結義

關羽年少時已胸懷大志，心懷家國，喜歡打抱不平。一次因見本縣官員貪財好賄，仗勢欺人，酷害黎民，乃憑一股正義之氣，將縣令殺了，因而亡命逃遁，奔赴涿郡。時劉備正籌組軍隊，關羽與張飛共歸劉備旗下，三人更在桃園結為義兄弟。

三人結拜後，雖身分地位有別，三人的關係卻非比尋常，充分體現結義的精髓。從陳壽在《三國志》中的描述，可見一斑：「先主與二人，寢則同床，恩若兄弟：而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。」（《關公的人格與神格》，頁26，轉引自《三國志》）桃園結義是關羽一生的轉捩點，而結義背後所呈現的義氣為先，更成為關帝崇拜的核心主題。

刮骨療毒

關羽一生為人津津樂道的事蹟中，刮骨療毒一幕可說是最具英雄式浪漫主義的味道，在戰績以外突顯了關羽的英勇剛毅。

話說關羽在戰役中為流矢所傷，左臂中箭，箭上的毒令他每逢陰雨的日子便隱隱作痛。因其毒已入然入骨，軍醫（《三國演義》認為這軍醫是華陀，史書《三國志》則沒有提及）需要為他破臂作創，刮骨去毒，才能根治此病症。關羽於是便伸出手臂，一邊與軍將對飲，一邊任由軍醫治理，談笑自若。

刮骨療毒一事，在小說《三國演義》和史書《三國志》均有提及，而行文簡約的《三國志》更以近百字為此作特寫，可知此事是何等令人印象深刻。

下邳屆降，一宅分兩院

關羽雖堪稱為一代武將，斬殺文醜，過五關斬六將的事蹟更使他威名遠播；不過他卻算不上是百戰百勝的長勝將軍，他也曾有多次戰敗的紀錄。

其中一次，關羽在下邳，為保劉備妻妾，屈降於曹操手下。曹操甚為欣賞關羽，一直想羅致旗下，惟關羽常念及當日與劉備與張飛結義的情義而拒絕之。

關羽被擒，曹操給他一道難題，使他與義嫂同囚於一宅。關羽為保與義兄劉備的情誼，刻意與義嫂保持距離，隔院挑燈夜讀《春秋》，嚴守男女之禮。

自古英雄多好色，不過關羽恪守「朋友妻，不可窺」的信約，為他贏取守禮盡義的好名聲，更成為日後結義關係的典範。

敗走麥城

關羽一生最大的挫敗，在於麥城之敗、荊州之失，而關鍵更是敗之在驕。

當時三國鼎立，孔明力主與吳國孫權結盟，合力抗曹，而這取向亦成為蜀國的基本國策。然而，在向關羽女兒招親作政治婚姻一事上，因關羽恃才傲物，屈辱吳個使節諸葛謹，加速吳蜀國交的破裂，形成蜀國兩面樹敵之勢。後來吳國將領呂蒙、陸遜等人，紛紛向孫權進言，藉攻擊關羽志盈氣驕的弱點，兼以懷柔政策潰散關羽軍隊之軍心，力挫關羽，繼而收復荊州，最後關羽亦因此被敵軍處斬，頭顱被「借花敬佛」地送到曹操手中。

麥城之敗，突顯了關羽其實並非有智有謀，反之，更連驕兵必敗的道理也不能恪守，終至被敵人有機可乘，更連累國家失去荊州據點，實在是他人生的一大污點。

玉泉顯聖

對於關羽的神格化過程，玉泉顯聖一事至關重要，因為若沒有顯聖的事蹟，關羽只能是一個凡人，不會升格而成為被崇拜的神靈。

玉泉顯聖之說，在《三國演義》也有收錄。故事提及關羽英魂不散，蕩遊至荊州當陽縣玉泉山，巧遇以前曾會面過的老僧普淨。關羽的鬼魂大呼「還我頭來」，顯然死得冤屈，死不甘心，普淨認得關羽，遂出言點化，向他解說冤冤相報之理，而關羽亦恍然大悟，皈依而去，後來更於玉泉山一帶顯聖護民。

「我國通俗的宗教思想，凡是神道，多少總脫不了若干的釋道關係，尤其是凡人或物類昇格為神，大多數要經過仙道點化或渡引一重手續。剛愎的關弱，要淨化成神，一定要化除他那一點戾氣，叫他爐火純青，才得滌蕩瑕垢，而超凡入聖。」（《關公的人格與神格》，頁133）

當我們了解過關羽的生前死後的事蹟，我們便有了基本的概念，了解進到關羽神格化的進程。

封諡與神格化過程

中國古時有一種規例制度，用以對死去的人作出褒貶，叫作「諡法」，對象都是與國家社會有重大關係的人物，「上自君主諸侯，下至大臣平民，都由大臣們秉公裁定他生平的德性，用一個或多個能包舉賅括的字眼，作為他的『諡號』。這純然是一種褒貶，與表示官職爵位的『封號』不同。不過諡與封是有連帶關係的，在裁定德性而定諡號之時，若果承認他對國家社會有功績，便由帝王加給他一個爵位榮銜，和諡號連在一起，故合併統稱為『封諡』。」（《關公的人格與神格》，頁147-148）

封諡所用的字詞，一般都有本身獨特的習慣。從封諡的遣詞用字，我們可以看出權力機關對某人的評價和看法。

關羽在漢朝時，追封為「漢壽亭侯關壯繆」，這封諡是由「前將軍壯繆侯」與「漢壽亭侯」兩名號合併而來的，與關羽生前的爵位相若。所謂「漢壽」，其實是地方名稱，位於湖北某處；而亭侯，則為爵位名稱。由於《三國演義》把「漢壽亭侯」說成是「漢」的「壽亭侯」，故有些關帝崇拜的信眾會把關帝稱作「壽亭侯」。從這事例中，我們亦可以發現，《三國演義》對民眾的影響實在非比尋常，甚至可以說，《三國演義》塑造了我們的關羽形象。

「壯繆」中的「壯」，所指的是克亂不遂；而「繆」，即穆，意為執義布德。合起來看，前者是在描寫關羽功績，指他在平定戰事前便已犧牲；而後者則強調他的為人德性以義為先。

從關羽這第一個封諡看來，關羽在漢朝並沒有受到大大追捧，諡號的內容平實無華，只略略帶點稱許的味道而已，使他只能與其他為國捐軀之士同放於忠烈廟。

武神被專崇的年代，大多是國家面對外族攻擊的時期。關羽真正受到統治者的崇祀，始於千年後的北宋末期。當時金兵不斷南侵，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以藉著關羽的「忠勇義氣」，激勵士氣和民心，於是在崇寧元年至宣和五年的二十餘年間，三次追封關羽為「忠惠公」（1102年）、「武安王」（1108年）、「義勇武安王」（1123年）。

南宋建炎三年（1129年）又加封「壯繆義勇王」，稱「壯繆義勇武安王」。孝宗淳熙十四年（1187年），加封「英濟王」，稱「壯繆義勇武安英濟王」。孝宗敕曰：「生立大節，與天地以並傳；沒為神明，亙古今而不朽。」在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難的神靈。

元朝和明朝統治者繼續崇奉關羽。元文宗天歷元年（1328年），加封關羽為「壯繆義勇武安顯靈英濟王」，或稱「顯靈義勇武安英濟王」，遣使祠其廟。特別留意的是，關羽的封諡加上新元素「顯靈」，表達關羽在神道上的能力，可見他神靈的一面愈來愈被重視。

明洪武二十七年（1394年），朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山，每歲四孟及歲暮遣應天府官祭，五月十三日誕辰，又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年（1403年）建關公廟於北京。萬歷十八年（1590年），神宗敕封關羽為「協天護國忠義大帝」，由王而晉為帝。

萬歷四十二年（1590年），敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。在這個封號中，強調了關帝掌管人鬼神三界的法力，其「伏魔大帝」一名，更與岳飛的「靖魔大帝」名號並列。到了滿清入主中原後，滿清政府更把與滿人祖先女真族的敵人岳飛攆走，讓關帝獨佔武廟，與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。

「關公既有『三界伏魔大帝』的稱號，大約是在明之季世，先起於民間，並且附有許多神話到處流傳，才由朝廷採納過來，用諭旨加封確定的，由師旅之事而推到守護地方，安撫良善，再由守護而推到伏魔靖魔，鎮守三界」《關公的人格與神格》，頁208），關帝神格的職能愈來愈廣泛，後來更信眾被推崇到成為玉皇大帝之下、眾神之上的「協天大帝」。

清朝統治者對關羽的崇奉亦是有增無已。入關之前已在盛京（今遼寧沈陽）建關帝廟，皇太極賜額「義高千古」。入關以後，清世祖於順治九年（1652年）在北京敕封關羽為「忠義神武關聖大帝」。雍正三年（1725年），追封關羽父祖三代公爵，並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年（1768年），加封為「忠義神武靈佑關聖大帝」。至光緒五年（1879年），更加封為：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，封號長達二十六字。

滿清政府對關羽如此重視，一方面是由於滿族在入關前已十分欣賞《三國演義》，既視之為兵書，又視之為史書，學習其中的政治手法，藉推崇關羽來拉攏蒙古──因蒙古人在中土之時，早已視關羽如同喇嘛，敬謹奉祀。於是，推崇關羽便如同尊敬蒙古，滿人便在關外多了一位盟友。另一方面，由於關羽崇拜在滿清時代已甚為盛行，故推崇關羽，在政治上亦有拉攏民心的作用；而強調他的「忠義仁勇」，省去「伏魔」二字，則可能因為明朝時國人視外族為魔所致。

後來關羽的封號修訂為較短的「忠義仁勇關聖帝君」，用以描述他的「忠義仁勇」四字一直留，可見這幾個形容詞實為關羽的一貫形象，而其中的「義」更是人所公認。

關帝的不同神格

關帝被視為神通廣大的神靈，受到各階層的廣泛崇祀。他之所以能取得如此廣泛的信仰，除歷代帝王的褒揚崇封外，明朝《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。

在關羽崇拜極盛的明清兩代，盛傳很多關帝顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰，使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒，正德（1506年～1521年）時鎮壓劉六、劉七起義，天啟（1621年～1627年）間鎮壓徐鴻儒起義；清軍鎮壓甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等，都有關羽顯靈的神異故事。

除了這些協助軍旅平亂的故事外，斬妖除魔、治水患解天旱、救人疾病、起死回生等神奇事蹟，亦時有所聞。其中比較特別的，是關帝與治水患的事竟連上關係。如果要向上追溯，我們可以從北宋時代關羽故鄉解州盛傳的神蹟發現端倪。當時解梁正值旱災（另有一說為水災），民眾認為是古代傳說的妖怪蚩尤所為。蚩尤性極兇惡，懂得妖術，能呼風喚雨，關羽為解解梁的災情，遂與蚩尤爭鬥並除此大患，於是，關帝崇拜便添上治水患解天旱的一環了。

事實上，中國人理解天上神靈的神道職權，與人世間的朝廷大臣相同，就是各職各位的劃分並不分明，見事便管，不問是否屬於自己的分內事，只要有益於生靈，便無所謂僭越不僭越的問題了。是以當信眾「見證」著關帝的神能愈升愈高，能做到的事愈來愈多時，關帝的身分便愈趨模糊，成為一個跨越不同範疇的守護神了。

話雖如此，如果神靈在其本性上與某些特質關係較密切，信眾的崇拜便不會無的放矢。是以，廣大群眾因關帝的信義耿介，神威凜凜，使妖魔望風而逃，故奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神。士人以其忠義正直，又有「山東一人（指孔子）作春秋，山西一人（指關羽）讀春秋」之稱，故奉之為道德偶像，直如仁義禮智信的化身。將士則以其神武善戰，智勇相全，奉之為克敵制勝的武神。商賈又奉之為招財進寶的福神，稱為武財神。

民眾、士人、軍人敬奉關帝，我們很容易理解，但何以商人對關帝也敬奉有嘉？原來，早於唐宋年間，商人階級逐漸成形，由於帝人每每離鄉別井，兼且身懷財物，經商時需靠朋友彼此照應。

「為確保相互的信賴，請一位尊神出來做監護，似是必要的。在宗教氣氛瀰漫的社會裏，絕大多數人都相信冥冥中有神靈監臨人們的所作所為，必要時，還出來執行社會規定的道德律。」（《關公的人格與神格》，頁265-266）關羽桃園結義之事，正好成為朋友關係的模範，故以關羽為彼此立約的守護神，實在是最好不過。

這種監護團體關係的職能，後來更推展到其他結義結盟的關係上，尤其是秘密社團，因任何洩漏風聲之事皆影響到社團的生死存亡。清朝時反清復明的地下組織便是其中一例，這些組織輾轉來到香港，因滿清政府覆亡後，沒有得到殖民地政府的認同，社團失去原來的目標，後來便演化成為非作歹的非法組織。不過，由於這些組織的本質仍是非法的，結義關係仍是十分重要，於是關帝崇拜仍然保留在這些團體當中。

至於香港警務人員崇拜關帝，一方面是因為關帝的剛正不軻的武神形象，另方面亦受到早年部分警務人員同時為黑社會成員所影響。不過當廉政公署成立，警隊經過整頓，加上加入警隊的人愈來愈多受過高等教育，關帝崇拜在警隊中便漸漸退減。

關帝崇拜的信念──義

綜觀關帝崇拜的特色，我們可以發現關帝崇拜最核心的信念是「義」。不過這個「義」我們該如何理解？是儒家所講的「義」嗎？

儒家對義的理解

孔子對「義」的討論並不多，很多時都是以「義」與「利」對揚來解說，例如《論語．里仁》所記：「子曰，君子喻於義；小人喻於利。」便是一例。正如當當儒家學者杜維明所說：「義的原則無論是從道義上還是從實際上來看，與利的原則都是截然對立的。」（《儒教》，頁118-119）

在孔子的脈絡，「利」是指向一些只對自己有益的利益；而「義」則指向予他人有益，甚至可以說，是為他人（甚或更高的原則）的緣故而約束自己對「利」的追求。

相對於孔子，孟子對義的探討便多很多。

《孟子‧告子上》說：「仁，人心也；義，人路也。」這意味著相對於「仁」是人的內在實踐，「義」則是人的外在實踐。相近的想法，在《孟子‧离婁上》也可看見：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。」

仁義在孟子的思想中，是一對互相補充、相輔相成的念：「仁離開了義，就等於無原則地講愛的情感，這樣的仁無異於婦人之仁；義離開了仁，就失去了道德價值的準衡作用。」（《智者的叮嚀──先秦諸子的生存智慧》，頁113）由此可見「義」事實上是一套實踐內在仁愛的外在道德標準，用以使內在仁愛得以充分發揮。

不過，當「義」這套道德標準變得僵化，化約成一些道德守則、一些約定俗成的道德禮教，不以仁愛為最終目的，則義行、義舉便成為滿足自己利益的工具，失去仁義的本質。

「由仁義行，是自覺自願地按照道義去做；而『行仁義』是把仁作為實現某種動機的手段和工具。」（《智者的叮嚀──先秦諸子的生存智慧》，頁114）當人義無反顧地踐行仁義，內裏便會培養出一股仰不愧於天、俯不怍於地的浩然之氣；反之，若人把仁義當作手段，則即使做出義舉，也只是一種淺薄的功利主義，與孟子所推崇的浩然之氣毫不相干。當人培養出這股正氣，便能不以物喜，不以己悲，心不戀進退，思不慮得失，窮則獨善其身，達則兼濟天下。

關帝崇拜的義──義氣、信義

觀乎關羽的一生，他所呈現的「義」，與孟子所講的義，雖有相近的精神，卻是差之毫釐，謬之千里。嚴格來說，關帝崇拜所重視的，是平民百姓口中的所謂「義氣」、「信義」。由於民眾對關帝的印象，多是建基於俠義小說《三國演義》，或由《三國演義》演化出的戲劇、皮影戲、說書人口中的故事，故每每強調了關羽那充滿浪漫英雄主義的俠義精神。

俠義小說中的俠義精神，在關羽的身上隨處可見──光明磊落，慷慨大度，濟弱扶傾，恤危救困；對待朋友更親如手足，休戚相關，禍福與共，肝膽相照，赴湯蹈火而不辭，不計犧牲，見利不忘義，見色不貪淫；面對社會則急公好義，行俠疏財，嫉惡鋤肝，大則安邦定國，小則安撫良民。

在關帝崇拜中，這些俠義精神雖然得以傳頌，但信眾崇拜關帝的用心卻非為俠義精神，而是另有所圖。俠義精神只是監守關係的工具，目的仍停留在私利的獲取。商人崇拜關帝，是利用信義來保佑經商順利；軍人崇拜關帝，是為了建功立業；讀書人崇拜關帝，只為求一官半職；地下組織崇拜關帝，只為了使社團成員不背叛社團；君王推崇關羽，不斷封諡，只為順應百姓，安撫民心。凡此種，皆與孟子所說的「義」相距甚遠，即使每天掛在口邊，也不能使生命提升。

結語

關帝崇拜在中國民間相當盛行，在香港這商業城市，行經商舖，擺放關帝神像的私人神龕更是隨處可見。

民間信仰之所以盛行，必因其扮演著某些社會功能，滿足了民眾的特定需求。關帝在信眾之中，起著維繫團體關係的作用，監護彼此的關係，確保互相的信賴。在國難當前的日子，人心動盪，藉神靈鞏固團體，也起著穩定民心的作用。不過，這些功能是外在的規範，只能算為宗教工具，對提升信眾生命，就如儒家所推崇的生命，這種民間信仰是無能為力的

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