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篇名: 山中問答 (國文報告)
作者: 玉竹劍虹	日期: 2009.08.17　　天氣: 　心情:

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。----李白

「詩」這類文體，若依我個人看法來說，不管是文人或哲人....甚至三國時代的武將，「詩」都是一種於自己內心，因為某件事有感而發，隨即做出來的一份最純真、最自然的言語、文字或是文章，而不是對於事情一點一滴的記錄，寫成厚厚的一本。也是如此，「詩」所表現出來的，就是一種無法言喻的「美」，絕非像一本厚重的「傳紀」一樣，內容多、細節清楚、劇情曲折而感覺不到那份「最純然的意境」，也就是如此，「詩」雖然是短短的幾句，所呈現出來的，正是一種讓人喜歡去探索、冥想其中那種「微妙」的意境，同時是一種抒發心中感觸的一份結晶。反觀如「傳紀」一樣的文章，就是因為內容記錄詳實、細節清楚、劇情曲折，才呈現不出那種「微妙」的美；我本身也是「布袋戲的戲迷」，在布袋戲新戲宣傳時，不管是媒體上、宣傳海報，總是會有一些詩詞的出現，讓觀眾去探索、討論這部戲的劇情發展，正因為有「詩詞」這種特色，觀眾才會對戲有一種「不可言喻」的熱衷，短短的幾句就表現整齣的劇情、大綱，也增加對戲的精彩程度，。相對戲中的角色，若是讓觀眾看了會有欣賞之意，就如「霹靂國際多媒體」的「總經理‧黃文擇先生」所說：「角色之所以讓人喜歡，都會有一首專屬口白，亦即出場詩，代表著這位人物的性格」。所以，「詩」所呈現出的「美」，就是那樣具有「不可言喻魅力」。

對於「詩」文法、作詩的規矩…這些都不懂的我，只好用自己的角度下去解釋，本身我就是滿喜歡思考一首詩中的「意境」，這種思考，或許不像對「文學」有研就的人，那樣的提出有力的證據，也就是作者生平，在什麼情境下寫出這樣的東西、文法上的運用…等等，但是對於「詩意」的解釋，我卻喜歡做…稱為「哲學」的思考嗎？就是喜歡做這方面的思考。這種思考，或許會被別人說：「自己想的，沒有經過研究，也提不出什麼證據，而拿來亂講一通的。」那被這樣認為也沒關係，《詩經》中的「關鴡」是一首「戀愛詩」，「孔子」都會把意思解釋成所謂的「正理」，當然我不是什麼很有才華的人、也不敢與誰相比，不過我自認對「哲理」上的思考，還是有那麼一點點的實力，也就來「大言不慚」以自己的看法好好的闡述這詩。

‧解讀詩「仙」與「浪漫」
「李白」這號人物，是每個人耳熟能詳的一位「詩仙」，既然稱「仙」，有這個「仙」字稱號的出現，讓我第一個直覺，就是與「道家」脫不了關係；在現今民間的宗教來說，「佛」是至高無上，「仙」與「聖」好像比「佛」更低一層。其實，對於這種觀點，我曾經聽過的說法：「佛」是「佛教」對一位「大智覺者」的尊稱、同樣的「仙」，也是「道教」對「大智覺者」的尊稱，「聖」當然也是「儒家」對「大智覺者」尊稱。那這樣，不管「仙」、「聖」、「佛」都是一位「大智覺者」，沒有誰比誰更高一層；「仙」既然與「道家」脫不了關係，「道家」所主張的就是「清靜無為」、「順應自然」、「適性自由」....這樣的無拘無束，逍遙於天地之間任其飛翔。

在國中、高職…到現在大學，對於「李白」也介紹到是一位「浪漫派」的詩人，「浪漫」二字，一般應該都用在「愛情上」，形容「戀愛」的「唯妙唯俏」，如果「浪漫」這兩個字，是用「唯妙唯俏」來形容，那就應該要改成「微」妙「微」俏。用這樣的說法來講，「微」就是「精細」，用肉眼看不到，甚至用科學儀器也無法發現，只能用「慧眼」去看，「妙」即用言語、文字無法形容透徹的境界，是要用「心」去領悟的，「俏」也是等同於「妙」一樣的解釋。

這種的「心境」或許戀愛中的男女會感受得到…我是沒戀愛過，所以我無法用戀愛的感覺去形容，但是這種感覺，我可以用另外一件的自身體會去形容。當初所受的逆境，那種過街老鼠，人人喊打的情形，使得做什麼都不對、心中更是沒有一條準繩，每天渺渺茫茫，活得沒有一點方向，在某一天的情況下，忽然有一句話，使自己心有所感，因為這個「心有所感」，將自己心中的繩結一個、一個打開，那種「恍然大悟」的當下，卻是有一種無法說出的「喜悅」，以「宗教式」說法，稱之為「法喜」，就好像得到了「甘露」一樣，套一句常聽到的話：「山窮水盡無疑路，柳暗花明又一村」，就能明白這樣的情境，真的是心中的暢然無法言語、內在的甘露，源源不絕滋潤著心靈亦是無法文字，也唯有自己經歷過才感受的到這種「微妙微俏」。當已經有所謂的「恍然大悟」之後，心中的「微妙」也不時出現，在這時就等於無拘無束，翱翔於天地之間任其飛揚、逍遙其中了，如「孔子」所說：「隨心所欲不愈矩」，這時是否就等同「仙人」一般，豪放飄逸，「心境」如同「太虛」一樣，不管外在怎麼變，順也好、逆也好，人情世故再怎麼炎涼、冷暖，「心胸」都像「太虛」的無遠弗界，就是「佛教」說的：「如如不動」的心境，既然外在任何景像、人情、事物…都叨擾不到自己寧靜的心神時，這時不管到那裡豈不「適性自由」！

‧思維「問余何意棲碧山」
由前段的角度，切入這首詩，先從第一句來講，「問余何意棲碧山」，白話翻譯為「問我為什麼要在碧山居住？」這句話…應該也不能說「這句話」…。還是用我經歷的例子來說明會比較好，也比較容易明白這句「問余何意棲碧山」在說什麼。我曾經待過一家汽車零件的生產公司，當時屬於公司的旺季，等於每天晚上都要加班趕貨，當然要趕貨，連辦公室人員也來支援生產部門，在這個情形下，也與一位辦公室人員有聊天的機會，我跟他所聊的就是工作的事項，也因為如此，才知道他以前是一位電腦工程師，電腦工程師的待遇，應該每個人都知道是如何？當我知道時，我回一句話問：「電腦工程師！滿好的職位…」我話還沒說完，他回我的一句話：「我現在也過得不錯。」

為什麼「他現在也過的不錯」？當然，或許有人會這樣想：「那麼好的待遇，居然不做，要來做這種比以前累、待遇更差的職務！真是有夠傻！」也應該有人會這麼想：「可能電腦工程師，這份工作，是有命賺沒命花，因為每天都要花費很多精神，所以寧願賺少一點，至少還不會那麼累。」再用另一種看法：「因為已經賺飽了，沒有後顧之憂，才去做一個月兩、三萬元的工作，來為持生計」。

記得在念高職時，一位教我們專業科目的老師，他算起來也是有在修的人，老婆是護士、岳父又是中醫店的老闆，對漢醫也有所研究，有空閒都會到醫院去當義工。他曾經在醫院，看見一位推拿師免費幫人做推拿，好奇的走過去與他聊天，一聊之下才發現是一位科技新貴，但是為什麼假日不去玩，或是不加班賺更多的錢財？為什麼要到醫院做義工？還做的很快樂？根據那位老師的說法，那位科技新貴說：「每天所接觸的都是冷冰冰的機器，一點感情都沒有，而且精神上的消耗是那樣的多，這樣久而久之，連人都會跟機器一樣，呆板、冷冰冰的、毫無感性可言。所以出來做義工，這樣跟人接觸，才不會沒感情，心靈才不會被機械化」。

那由這個例子來看，就能明白為什麼，有些人在世俗所認為的好環境不去待、不去爭取，偏偏就是要做那種「對自己沒有利益的事」，像這種人他是傻瓜嗎？還是吃不了苦？還是賺飽了，沒有後顧之憂？都不是，是了解到如果為了這份高薪，整天都是跟冷冰冰的東西接觸，久而久之也被機器「物化」了，再加上精神耗損極大的這種心態下，當然人長期下來，心靈沒有任何感性的薰陶，就這樣硬邦邦跟機器一樣，沒有任何的思維，那這樣，既使賺再多的錢、地位不管多高，心中也不免會感到一份空虛，就會覺得說：「錢都賺那麼多了、房子、車子…一些物質需求都應有盡有了，到底缺少了什麼東西？」還在那邊找不到這一份的「真實」。像這樣子，賺再多的錢又有什麼用？這樣子就了解了這句「問余何意棲碧山」的意境了。

而那位「電腦工程師」說實在話，我不曉得為什麼，他說這句：「我現在也過的不錯」，到底是什麼樣的心態。從高職老師口中說出的那位科技新貴，聽他這樣的說法，就能了解到----「情願少一點賺錢的機會，也不要讓自己被機器物化，為人服務、做義工，心中卻也比在職場賺錢來的『真實』」。由此觀之「李白」第一句所要闡述的，就是這份的心境，只能用「真實」形容；現在再以第二句「笑而不答心自閑」來補強「第一句」，便可以更深入、明白前兩句的「意境」。

‧「笑而不答心自閑」，探尋「失落真陽」
「笑而不答心自閑」，白話翻譯為：「我笑一笑，不回答，心中卻有一份悠閒。」這句的意境，就借用佛教「拈花微笑」的典故來說明。當時在靈山上，眾人期待「釋迦牟尼佛」開示時，「釋迦牟尼佛」就摘了一朵花，高舉給在場所有人看，當時在場的人都搞不清楚這是什麼意思，唯有「迦葉尊者」明白其中意境。這就是只能用意會，不能言傳，也就是「禪宗」的「不立文字，教外別傳的佛心應」。「道家」稱之為「感應」。

再借一個典故來說，中國「禪宗初祖‧達摩祖師」，最初從印度來到中國時，當時中國的僧侶，都很期待「達摩祖師」為他們開示，當「達摩祖師」走上台坐下時，卻一句話也沒說，這樣子走了下台，這種舉動，也是讓在場所有人找不到頭緒，所以才有這樣一句話：「達摩西來一字無，全憑心意下工夫。」為什麼「一字無」？這種稱為「微妙」的…用什麼作代表好？就用「東西」當代稱，這種「微妙」的「東西」，只要落入言語、文字的形容，就會產生出見解的不一，每個人都用自己不同的角度切入，也都認為自己所見才是對的，這樣就形成了對待，有對待就爭議不休。所以，就只能用心神意會它。若用言語形容，形容的再好，最多只能接近，無法完全通達。這就是「笑而不答心自閑」的意境；

像這種「意境」，就如前段所說的「微妙」一樣，這種「微妙」也如同在台上報告，所說的那句話一樣：「只能意會為什麼？無法說出所以然。」既然如此，就是用「會心一笑」來表示，用這樣的回答，來告訴別人：「現在的我，是那樣的悠閒，這般的清靜，如是的滿足」；

這句的意境，也可以說：「已經找到『失落的那一塊』才會有一種妙不可言的閒情」。什麼是「失落的那一塊」？那「一塊」也可稱之為「真陽」，這塊「真陽」就是「孟子」說的：「惻隱之心」。這個「惻隱之心」，上學期的「養生主報告」只稍微提一下而已，現在就好好的來解釋什麼叫做：「惻隱之心」。

在《南華經‧第一篇：逍遙游》的第一段，有提到「鯤、鵬」，而我當時接觸「莊子思想」時，聽這位師父，對於「鯤、鵬」的解釋滿有趣的，所以就引用他的見解，來探討什麼是「惻隱之心」，原文如下：

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。(北海之中有一條魚，它的名字叫做鯤。可是，這鯤是一條十分巨大的魚，它的背，不知有幾千里長。有一天，它變化為鳥，這只鳥的名字叫鵬。鵬也十分巨大，它的背，不知有幾千里長。鵬鳥鼓動翅膀而飛於高空之中，它的翅翼就象掛在天邊的雲彩。這只鳥等到海風運動起來，就乘風移到南海之中去，復又化為魚。南海，是自然的大池。)

五行之中，北方屬水，水就一定是水族類的，也就是魚蝦水族這類的，北方壬癸水它是屬於水族類的，在四生裡面它屬於濕生。南方屬火，屬於卵生，因為火是一種熱空，火它能夠造成熱度，熱空氣是上升，所以在四生它是代表卵生，也就是卵所化出來的禽也就是鳥類，所以鳥能這樣遨遊在天空之上，牠就是稟火氣而生的；八卦亦有分先、後天卦。先天卦為：南方乾卦，北方坤卦，為天地之正位。後天卦，南方離卦，北方坎卦，等於是水火二卦。

現在就用「南北」兩個卦來說明。先天卦的「南方為天」，也稱「乾三連」，「北方為地」，稱之為「坤六斷」，而為什麼會變成後天卦「南方為火」，名「離中虛」，「北方為水」，曰「坎中滿」？南方乾卦的卦象，三條都是連著，也代表純陽，北方坤卦三條都有斷層，代表極陰。而就是「乾三連」中間那一條的「陽」，掉了一塊下去「坤六斷」中間斷層的陰，「乾三連」即成「離中虛」，「坤六斷」成了「坎中滿」，也就是天地變水火、先天成後天。說到這裡…這位師父他是用一小部份的「卦理」配合「道家的丹法」，「煉精化氣，煉氣養神，煉神還虛…」下去解釋，這是屬於「內性」修持、打坐的方法來淨化自己的思想。但是…雖然我是引用他的說法，若說到這種「丹法」，我沒親身試過，所以我不太意會的出其中涵意。所以我是參照這位師父講解的「卦理」，來思考出自己的看法，那對於「道家的丹法」，我也不太熟悉，所以就不引用了；我相信對於這段「卦理」，只要我抓得到它的「意」，從這個「卦理」思考出自己的見解，應當也是足以寫在紙上讓老師打分數的；就來引用「卦理」配合「自身思維」。

人原本「先天之性」，如「先天卦」一樣，是「剛健、圓滿」，相生相剋，生生不息…像佛教所說的「佛性」是「一切具足」，既然「一切具足」，也就代表「圓滿」，即是「什麼都不缺」。今天，人都會感覺到「有所欠缺的地方」，因為「乾三連」的中間那一條「陽」，掉了一塊下去到「坤六斷」
中間斷曾的「陰」，「乾三連」變成「離中虛」，「離為火」五行中「火」也代表「心」，所以心中總是會有缺少的感覺，「坤六斷」轉為「坎中滿」，「腎」代表「水」，「紫微斗術」中「腎」也是「貪狼星」的代表，這顆星辰是屬於「欲望」，所以人心永遠是「空虛」的，因為這個「空虛」，就衍生出「欲望」，藉由「欲望」的追求以填補內心的不足。

人就是很奇怪，不管外在如何追求、追求到了還是感覺到不滿意、還怕得到的會失去，從而衍生出「妄執、煩惱…」一些精神上的痛苦，這些痛苦，就是「後天卦的相生相剋、生生不息」。證嚴法師也曾說過：「人想要的很多，須要的很少。」這就可說明「內心的空虛，卻實是人想要用很多的外在來填補，但是真正需要的有那麼多嗎？」，如果內心的「離中虛」，不從「坎中滿」找回那一塊「真陽」，是真的許多外在補不滿的。那該如何找回「失落真陽」也就是「失落的那一塊」？

將「北海」解釋為「世間的滾滾紅塵」，「南海」說明為「適性自由」，要從滾滾紅塵中，跳脫出來達到「適性自由」，卻也要一番的歷練，才能夠磨出自己的「南海」，借用佛教的理論：「隨緣」，如《金剛經》所說：「過去心不可有，現在心不可有，未來心不可有」。萬般隨緣的態度，並不是一天過一天，那種每天活得不知道要幹什麼，是每一天、每一時、每一刻、每一分、每一秒…自己都清清楚楚知道那個當下在幹什麼，這才是「隨緣」。在每個當下，「人生不如意十之八九」，不可能都是順自己的意，也就是這樣，每個當下，就看自己心用什麼心態，去面對「陰陽造化」。

俗話說：「盡人事，聽天命」，人常這麼想：「事情要做，就要成功」，因為有「要成功」的心，不知道「凡事皆有變數」，等到事情完成不滿己意，失敗後就煩惱痛苦。若這時能用這種觀念來看，或許不會那麼悲觀，也就是在每個當下，所遇到的事情，不管好或事壞，都能用一份專注、認真的心去做，做完後亦成亦敗，就看那三分的天意，是否肯幫忙了。成功也不必高興，成功蘊藏失敗的危機，失敗也不必悲傷，失敗隱含成功的轉機，所以不管成功或失敗，都應以「同等平靜的心，去迎接光榮與羞辱」，當下做好最重要。亦即為：「在那個當下認真、專注、清清楚楚做好應該做的事，做完後，不要再去執著剛才發生過的事，現在所發生的事，也馬上成為過去，未來的事誰也沒辦法預料，不要去想起來放」。或許我還不是說的很清楚，而這種「隨緣」，並不是每個人都做得到，這或許要相當大的衝擊才會明白，要不然就是持之以恒把持這種態度才能體會，當明白、體會之後，心境就會一片「美麗、踏實、寧靜…」，像這樣是不是等於從「北海紅塵的鯤」，化成「南海自然天池的鵬」，逍遙於天地達到「無適非樂」？

同樣「惻隱之心」，就是「真陽」被「坎中滿」中的「四塊陰」所包住，所以才要用「仁、義、禮、智」四端去救這一塊「真陽」，由這「四端」從外在行為深入內心，用這「四端」的力量，將「這一塊」搬上「離中虛那一條缺陷」，這樣填補上去，就「離中虛」回到「乾三連」，「坎中滿」復轉「坤六斷」，這樣即回復「天南地北，乾坤之正位」，所以上學期「養生主」報告，才會說：「惻隱之心，不只仁、義、禮、智四端，更是有天真無邪，自然流露的真情至性」，「剛健、圓滿，先天之性」、「一切具足」的「佛性」已經復歸了，那種「妙不可言、俏無法喻」的心境，也只能意會而已。

再反觀李白，或許祂本性就是這樣的「隨緣」，也或許祂的人生旅途，亦是充滿著「大起伏」，在這樣隨緣的心態、走過大起伏，有一天必定更能恍然大悟，大悟之後的「妙不可言」，卻實無法言喻，很「強名」的用「閑」來形容心中的那一份「真實」，所以才會「問我為什麼居住碧山？我只能用笑來表達我內心的清靜、閒情、安祥、寧靜…」。

‧桃花片片流水去，過往件件隨風逝。
從上兩句的「意」境，連貫到這一句「桃花流水窅然去」，就能夠明白，心中的那一塊找到了，心境上所呈現出來的，就是一份「真實」，所看出去的世界，是一片美麗，不管現在或以前所發生的事，都如桃花瓣一樣，隨著水流而去，以後的事，「船到橋頭自然直」，不須要先想起來放。

將「桃花」解釋為件件的往事，不管是光榮或羞辱，「流水」解釋成「光陰」，時間是會帶走一切的，再配合上一段所說的：「過去心不可有」…上一段這句「過去心不可有，現在心不可有，未來心不可有」，我說的不是很清楚，在這一句「桃花流水窅然去」，再來說個明白；也就是說，既然都看開了，「過去」也不會再回來，何必再執著以前有多風光，還想要再回到以前的行情？以前有什麼不如意，不管我得罪誰，或是誰罪我，何必在拿回來讓自己痛心？「現在」是二十二點四十三分，打完這句跳到四十四分了，那「現在也成過去」了，以後的事，不管如何規劃、計策…都是自己想的，誰也不敢保證沒有變數、也不敢保證如自己所想，所以，「未來」不要先想起來給自己煩腦。只要好好把握、專注那個「當下」，隨著「當下」的緣份，好好面對就是了。我曾經寫過的話：「像水一樣，不管是大海一樣寬廣，還是山壁險峻都能順勢而流，就是『隨緣』。」

這也可以用佛教的「空性」來說明。「空」不是「完全沒有」，打個比喻，就像一個杯子，它有一個杯子的「形體」，但是中心是空的，要裝水用的，所以杯子裡沒水就是「空」，裝了水就是「不空」。就是要拿去裝水的時候它是「空」，因為「空」才能裝水。如果，將「空」當成是「完全沒有」，這樣就是連杯子都沒有了，請問：「沒有杯子如何裝水？」所以，「空」不是完全沒有，是能「容納萬物稱為空」；

再另一個角度切入「空性」，也是用杯子來比喻，當水裝進杯子，杯子裡有沒有水？一定有。當水喝掉了或倒掉了，請問杯子裡還有沒有水？一定沒有。就以這段的角度，再看到「桃花流水窅然去」，就好像現在手上有一百元，這個一百元是你的，因為口渴、肚子餓、加油…一些等等的助緣，讓你將這一百元花出去，請問這個：「一百元還留在手中嗎」？同理，過去所發生的事，當處在事中，卻實有這件事的存在，在這件事中也讓自己感到光榮或羞辱，但是當事情過去，時間一久，這件事還存在嗎？當時真的有一個「自己」痛苦或快樂嗎？那沒有「這件事」，沒有這個「自己」，那為什麼處在當時自己，會受痛苦、快樂的影響？

這樣就了解了，所有的人、事、物…都是曾經有過、曾經擁有，既然有「曾經」出現，代表「不是真正的有過、擁有」，那這樣又何必執著過去的風光和落魄、又何必要妄執現在的「順」或排斥現在的「逆」，這樣來給自己「艱苦坐罣」？那這樣子，以後更不用說，今天都不知道明天會發生什麼事，為什麼又要去計劃幾天、幾個月、幾年後…要完成什麼事？這樣說或許很消極，但是一個真正能去隨緣，隨順一切當下變化，好好專注、努力當下的事，相對也等於清清檢視過去，明白未來，這就是「心如一輪明鏡」，什麼事只要一看，美醜就很清澈的反映在心中，這需要刻意撿討、規劃嗎？這就借用謝金燕唱過的「笑笑看一切」，這首歌的歌詞「過去會過去，不要留過夜，笑笑來看待一切」。就是如此，「往事隨風去，隨順當下盡人事，未來聽天由命，笑笑看一切」，這般「隨緣」，那再由此角度轉到下一句，這時就會知道為什麼「別有天地非人間」。

‧笑笑看一切，「別有天地非人間。」
當「笑笑看一切」後，自然「紅塵、世事、煩惱隨風吹，天闊地大自由飛」。這時，過去不管什好事、壞事，都已經能看開、釋懷、放下了…沒有什麼東西能掛在自己的心中、並且失落的那一塊也找到了、所看出去都一片美麗，生生不息。這種心境的微妙，卻是人間的最大享受、最大歡樂…絕對是不可能與其相比的。

「釋迦牟尼佛」說過這樣一句話：「眾生看佛不是佛，佛看眾生即是佛」，因為眾生的心有高低、好壞…看出去的世界，就是有坑洞、平坦…感到起起伏伏，同時也受到起伏的影響，心中也就變成起就快樂，伏就痛苦，這樣的心，也難怪會有不平等、佛與眾生的分別；佛的心，是剛健、圓滿、一切俱足，所以心是美麗、閒靜、平等…所以，看出去的世界，一切萬生萬物是那樣的美麗、平等、一切眾生皆是佛。用佛的心看世界，這樣是不是不同於人間的美好景象？這種心中微妙所看出去的世界，絕對不是人間的快樂可以形容、相比的，不管在那裡，都是一個美好、新氣象的地方，就不會挶限自己所認為的天堂或地獄，世俗有一句話說：「天堂跟地獄就在一念之間」，全看自己心境的調和。

現在的這句的意境就是如此，轉個心、變個念，管它紅塵如何變，都是一樣的，雖然同樣停留在人世間生活，但不隨紅塵隨波逐流，這也就是「不停留一切，但也在一切之中」，對什麼事情都能「一笑置之」，「笑笑看待一切」，如此，等於心中達到了「仙境」，達到「仙境」當然就「逍遙」，「逍遙」的境界稱為「仙」，唯有「仙」才能夠感受「浪漫」的世界。

‧「山中問答」，詩中逍遙世界
看到課本所介紹的李白生平、聽過在歷史上較有名的事件，李白不是沒才華、也不是所謂的「不會做人」，是祂那種坦然、不作做、自然流露的心態，使祂得罪大人物、官場不順意…。但是祂不因為如此，而奉承大人物、擔心官位不保，同樣也是任其心性的做祂喜歡的事。這種心態卻是我欣賞的，不因生活上的種種無奈，而來裝作自己、虛偽自己，讓自己每天帶著假面具面對人群。

當今社會…應該說唐朝…不只唐朝，古時候就是如此，「好人不長命，禍害遺千年」，好像戴假面具的人，是世間人所看的「好人」，反倒是真心流露、坦誠相見的，卻是眾人眼中的「壞人」，也難怪，才會有這麼一句話：「朋友滿天下，知心沒一個」，坦誠相見的十個找不到一個，所以，像李白這樣的人，在當時社會，才出一個這樣真心流露的人；

「山中問答」，所呈現的意境，就是那麼「真實」、「閑靜」，引用《南華經》的「第一篇：逍遙遊的鯤、鵬」來看，李白或許如「北海的鯤」，在苦海中游來游去，卻也抱持著一顆「適性」的心，走在人生每個階段、每個際遇。隨遇而安的祂，表現出坦然、實際，不執著財名富貴，隨心而欲，這種現像或許天生如此，也或許在某個時候，讓祂衝擊特別深，而改變祂的個性，凡事只要隨順於當下，不從利害關係為出發點，機緣一到，找到內心的定位，也就從苦海中的「鯤」，變化成「鵬」，翱翔於南海的自然天池。我不曉得李白是否居住碧山，或許這是居住碧山所寫的詩，但是我可以說，祂在碧山，是從「北海」紅塵的魚，跳脫出來，住在「南海」的碧山，與天地相呼應、跟天地為伴，這也能用「莊子」的一句話：「我與天地並生，萬物與我合一」，如此，這等生活，豈不「逍遙快活」！

雖然李白是唐朝人，「詩」在唐朝，也有一定的規矩。這首詩，卻是不符合唐詩的規矩而寫，但是，要寫出一首感到閒適、灑脫的詩，心境也要先灑脫、適性才行。樂府詩，屬於「古詩」風，「古詩」，是規矩沒有那麼多的體裁，也就是沒有那麼「規矩」，才能適性的任自己揮灑於九霄。

整首流露出灑脫「意境」，沒有規矩的約束，不用一定符合規矩，寫出來的文字不奇怪、不違禮，一切都是那麼自然，沒有用心思考、也不用修飾、不作做，一切都是由心流露出來，如此的「意境」，或許也只有李白的知心人，才會知曉的。

‧詩中意境，感而應之
「感而應之」，簡稱「感應」，就是對某件東西，看了有所感觸，內心所發出的呼應。不過，也不是什麼「感應」，只是「閒語」，只是美其名「感應」而已。

這一首終於解釋完了，雖然只是四句而已，以…用「哲理」稱呼好了，以「哲理」的角度切入，卻是有一番不同的解釋。解釋這首詩的同時，不知道是否應證一句話：「愈簡單的東西，愈難做得好」，要將這四句的意境形容的完美，也是思索再思索，算是很勉強的寫完自己的闡述。所以，我覺得還寫得不是很完美。但是，我不知道有什麼樣的說法，可以使它更完美，就用自己所知，盡量形容了。

選詩報告時，當然對於體裁、形式、文法…不懂的我，選詩的方式就是找作者作過的詩，看了又看，忽然間，某一首詩讓我靈光一閃，心中與之契合，就選了下來，坦白說，等於是沒有在課堂上，經過臺上師者的說明，我還不曉得這首是屬於「樂府」，不是絕句、律詩方面的題裁。

這些閒話不談了，從寫這篇報告的過程中，想起以前的逆境，或許我是比較「衰尾」的人，我曾經用「紫微斗數」排過自己的命盤，發現「命宮在地網，對宮為天羅，三方四正又是吉多於凶」，也是大起大落的格局。當然對「紫微斗數」我還不是很厲害，但是看到「命座地網，對宮天羅」，想起過往的事，好像真的比別人有更多的變卦，總是差那麼一點點，事情就達成，卻有一種無形的力量，會將我狠狠的摔到地上，而且是受傷很重。

或許因為如此，才會有這個機緣讓我接觸「莊子思想」，經由這種的思維，慢慢體會、衍生出自己的思維模式。我剛提到：「選詩的方式就是找作者作過的詩，看了又看，忽然間，某一首詩讓我靈光一閃，心中與之契合，就選了下來。」這也就表示，或許作者…講一個「天馬行空」的說法，或許作者就是有經歷過這種事，寫出來的東西，才會給有相同經歷的後人看了與之契合。

李白在我來看，應也是一位孤獨的人；命宮與三方四正，又帶「孤辰、寡宿」的我，當然算起來也是孤獨的一位，看似與人有交際，但事實上，相交的緣份又是比別人更短暫，就是這種情形。孤獨雖孤獨，至少還能讓心自由飛翔，與古人挑燈相約，心境與之相印。

從我對這首詩的解釋來看，再反觀自己，回想過往的不如意，雖然有所悟，感覺比較好一點了，但是在某一個緣份下，再走入低潮，也是無法自拔，到現在也是感覺比較好一點了，在這段期間，等於對我當初所聽過的道理，在複習一次，讓我再次知道，天下沒有一直上去，有好就有壞，好不一定好，壞不一定壞，就看用什麼心態面對，好好專心隨著現在的因緣，做好自己，其它就聽天由命了。

如今，在我生活上所發生的不如意，也用著「過去心不可有，現在心不可有，未來心不可有」這種「隨緣」的態度去面對，也常提醒自己「好不一定好，壞不一定壞，不管好壞都是一個新契機」，不要讓這些「好壞」影響當下要做的事，也用著「空性」來看事情。不過…！不敢說已經完全做到了，只能說正在學習、體會這些道理。時常把持這種心境，等待時機到來，相信總有一天會有「笑而不答心自閑」的時候，所觀看的世界也會有「別有天地非人間」的一天。

報告最後，免不了用「詩」、「詞」來當結尾，不過這首…我不知道是「詩」還是「詞」，這是「布袋戲」中某位人物的歌曲，歌詞中充滿「詩」、「詞」的味道，雖然用唱的，也滿有詩歌的味道，也是我喜歡的一首歌：

拂長劍，寄白雲，一生一愛一瓢飲；
舞秋月，佾江風，也是疏狂也任真；
揮劍問路路崎嶇，依雲寄情情沈浮；回首一生終是亂，提酒臥醉忘憂煩；
秋分皎月相思起，江絃風歌舞漣漪；也曾豪氣貫九霄、也曾無為任逍遙。

--------- 曲名：佾雲詩歌詞:黃文擇曲:阿輪主唱:阿輪 ---------

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