五府典故

可謂在臺灣各縣市又被叫王爺公廟宇神祇中的一種，亦稱「五王爺」。而「五府」的意思，就是分別有著五位不同姓氏的王爺，王爺廟裡合祀有五位王爺。

至於五位王爺究竟有那五位，由於在台灣廟宇各地皆有不同組合，其中就包括「李、池、吳、朱、范」，是最普遍的一組，其它尚有所謂「謝、周、陳、康、沈」；「蘇、王、梁、秦、蔡」；「池、邢、金、何、馬」；「溫、白、紀、范、雷」；「朱、岳、韓、金、伍」等不同組合。

「李、池、吳、朱、范」為最常見者五姓分居大、二、三、四、五王爺，其據了解古名分別為李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業」。

另一方面在王爺信仰裡則有一分類是意味作為暗訪、十二瘟王、五瘟三類，暗訪類流行於鹿港地區，十二瘟王下又分三年王爺、五年王爺，主要以值歲的十二位瘟王為主祀或以客王的身份按時輪值。

五瘟這類下又區分出五府千歲和五福大帝，亦也是王爺神像系統中的一大類，兩者之間有幾乎雷同的五秀才投井自殺救瘟的傳說故事，容易和五府千歲混淆的五年王爺屬十二瘟王類，主要流行於雲嘉地區，這類王爺是以實際約四年的週期迎請十二瘟王中的不同王爺

五府千歲王爺公由來                            

五府千歲本是隋末唐初時人，當時天下大亂，李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業等五人因為意氣相投，結義金蘭，投身唐高祖李淵陣營，因習於武藝兼熟兵法，頗有軍功，歷經高祖、太宗二朝，皆居文武要職。

這五人過世後，即受玉帝的封敕，成為王爺，並下降人間，乘坐王船「代天巡狩」，巡遊四方，為民消災。但根據考證，五人之中卻只有李大亮載於正史中。

然而，各地不論五府千歲或是諸府千歲，大扺不脫瘟神故事的原型。以流傳甚廣的池府千歲為例，據說池夢彪任知府時，適逢天帝派下瘟神降瘟，卻因瘟神化身的士人與池府相談甚歡，結為莫逆，不慎於酒席間無意中洩露降瘟疫的天機，池知府因為愛民如子，於是騙得瘟神的毒藥，將毒藥盡服下，犠牲自己解救全城百姓。

衍生池夢彪知府因為服毒，滿臉黑斑且雙眼突出而亡。玉帝感念因為祂捨己為人的精神，於是敕封為代天巡狩。總之有關這類以代民受過，驅逐瘟疫為主軸的故事，亦可見於包括五福大帝以及其它王爺的民間傳說，造成出王爺類神祇的傳說故事其基本架構之一

而我們梓官赤崁這間聖龍殿所供奉有代天巡狩五府千歲大王池府.二王溫府.三王朱府.四王范府.五王萬府.包府千歲以及每到農曆過年會降乩指示位於在那時辰何方向可祭拜財神爺的三山九侯聖師,在這居住30幾年會顯神蹟降乩童附身辦事以及每年改運要過七星爐莫過於是常見黑臉的池府王爺公為多

關於五福大帝廟宇由來

五福大帝源於元朝五位落榜舉人，因為他們捨身救民的義舉而成五福大帝。這五位落榜舉人的姓名分別是劉元達、張元伯、史文業、趙公明、鍾士秀。他們因為考場失意，在返鄉路上偶遇，相談甚歡之下進而義結金蘭。

一日落腳福州，五人同時在恍惚間，似乎聞得因為福州地方民眾任盜賊橫行，或是自身為惡，上天要降罰於福州百姓的旨意，將派遣五瘟使者行瘟福州各處井中。五人醒後，因而聚集相議，決定分投五井自殺，向地方百姓示警。

據說百姓將祂們撈起時，五人的臉色分別呈現黑、白、綠、黃、紅等五種不同顏色，福州的居民方才明瞭將有疫疾降臨，因而小心防範，才能逃過一劫。五人捨己救人的事蹟後來得到官方的表揚，立祀祭拜，于明朝封為「五福大帝」，以張元伯為顯靈公、鍾士秀為應靈公、趙光明為振靈公、劉元達為宣靈公、史文業為揚靈公，供奉於福州白龍庵。

五福大帝的數字、姓名、稱號、傳說，與一些神祇有許多相似處，因此也有使人混淆不清的情形。其中最直接的是與「五方瘟神」或「五瘟使者」不易分辨其異或同。其中五方瘟神的姓名與五福大帝完全相同，只是他們起源於隋朝，分別職掌在四季和中央方位降瘟。有些看法認為五福大帝的五舉人之說，其實是五瘟神的變化

另外，五福大帝之中的趙公明，與傳統的文財神同名，也可能是同一神祇的轉變。
五福大帝亦有稱「五顯靈官」、「五靈官」、「五顯公」和「靈官大帝」，因為「五」、「五顯」、「靈官」等詞彙的關聯，也經常和「五顯靈官馬元帥」，或是和五顯相關的「五通神」混淆，但五福大帝應該和五瘟神有關聯，甚至是五瘟神被附會以五舉人的故事而成。

台灣南部的五福大帝和八家將傳統，源於清末駐守台南的士兵夢感五福大帝餵藥治癒瘟疫，因而返鄉奉請五福大帝供奉祭祀。使得臺灣八家將陣頭與五福大帝有著密切關連，據了解八家將是五福大帝其下的部屬，因而是在台灣南部廟有進香請火大典重要的邀請陣頭之一。

而座落於我們赤崁與台灣海峽海邊這間五福大帝廟宇可說位於較高之處；因此走到最上面時除可一覽廣闊台灣海峽，更是有不少喜歡追求海天一色不同夕陽西下美景的攝影喜好者到來之處；此照片是發生莫拉克颱風降天災前幾日黃昏到我們赤崁海邊位台灣海峽所拍攝像似龍形雲有感會帶來不祥之兆