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篇名: 禪修與感言
作者: Charlie (1)	日期: 2011.03.25　　天氣: 　心情:

一、佛陀教導內觀，要我們放下極端，不是空，不是有，也不是中間，我們不執著生、有、苦、樂、善、惡、、等等，修持中道才能成為智者而獲得解脫，覺知是清明而平靜的，沒有喜樂和悲傷，如果我們的心能夠保持這樣，便不需要他人來特別指導，我們只要看自己的心就可以了。

二、當我們的心不執著，便處於正常的狀態，傢鏡子一樣查鑑萬事萬物及任何念頭，觸目皆形，而鏡本然，但是當我們的心因為外緣的接觸而產生各種感覺和念頭時，心便動搖了，念頭的生滅像走馬燈一樣快速轉動變化，取代清明的本覺，貪嗔痴便從中生起，學習觀察這樣的過程，不斷的深入，一直觀察自己的心，便可以看得更深入，看到更多的東西，看得更細微，累世的習性、細微的執著，便可以像剝洋蔥一樣，一層一層的剝開，直到看到自己真實的內在本質。

三、對於修行，不要有企圖或期待，期待特殊境界、期待開悟、期待解脫，期待某種特別的覺受或特別東西，都是一種執著，一旦有執著，心便無法獲得解脫，負面的是執著，正面的也是執著，把我們在世間所學的學問、經驗、意見、看法都放在一邊，如實客觀的觀察自己的心，根據心的本質來讀自己的心。

四、我們觀察自己的心念，看著快速變動的心念，慢慢看清楚心的基本特質，苦、空、無常，我們應該深入去觀察這種心的現象，越看越深入，越看越細微，觀照是超越語言文字的，必須自己親自修行實證，否則都只是空泛的理論或別人的經驗，而不是自己的實際體驗。

五、不要執著過去所學過的佛學知識或心識的名相，我們所要做的只是去觀察，當念頭升起消失時，清楚覺知它的生滅，念頭像瀑布一樣，剛開始時豐沛莫能禦之，透過內觀，慢慢地念頭會越來越緩和，最後像一片平靜的湖，此時我們才能清楚的鑑察萬事萬物，包括自己的起心動念，只有能覺知的心，才是被嚴格訓練的心，才能稱為內觀，無論何種念頭，看著它的生滅，清楚它的本質是苦、空、無常，然後觀慧生起，便能自然地放下它，毫無絲毫勉強，研究自己的心，知道如何放下是必要的。

六、當我們觀察自己的心，只是看到心的綜合體，而非自我，根本沒有一個自我的實體，念頭是心的表徵，遷流不定，看清楚念頭的生滅，才能覺知自己的心，心無形無相，只有至極至靜，才能看清楚，心隨著念頭轉，便是輪迴的根本。

七、當我們覺得內心平靜時，要小心這可能只是一種假象，因為外境沒有不好或太壞的變化，所以此時我們覺得好像很平靜，但我們要瞭解平靜的心是從「住心一境」生起的，這還不是真正的平靜，平靜、輕安只是心識的狀態之一，是禪修的一個階段，如果執著平靜，就會陷在以輕安為樂當中，當外緣外境變化得不如己意時，心便不再平靜，此時又如何自處？心會再度散亂，我們便會再度受苦，因為還是有細微的執著，心的平靜不是最終的目的，平靜亦不可企求，因為痛苦仍然存在，我們便無法真正解脫。

八、無論那種心念都是無常的，因緣和合，緣起性空，不會永恆不變，當我們真正瞭解這個道理時，便不會執取，便能自然放下，不再執著生、有，心本無生，無所依附，光明無礙，我們看到好的東西，心不會變好，看到壞的東西，心也不會變壞，空寂的心不會隨著外緣的事物而生滅或被影響，我們只是如實的看，深入地觀察，瞭解了，放下了，當下便能解脫自在。

九、我們無須問任何人，觀察心的本質，放下所有的念頭，單純保持清明的覺知，只是靜靜地觀察，時時醒覺，刻刻正念，智慧升起，這才是真正的止息，超越了苦樂善惡，我們便是真正的覺知者，開悟是確實存在的，解脫是真實的。

十、我們不需要太多的書，也不需要太多的佛學名相，真正需要的，只是看我們的「心」，這是我們真正的寶藏，不是見聞覺知，但也不離見聞覺知，精神從何處散出，還從何處收回，感官不須刻意捨離，色身是成佛的載具，我們既不執著貪愛，也不厭離無明，佛性就在日常生活中表現而不自知，保持在中道上，不斷的訓練自己的內觀，在日常生活工作中，在我們的起心動念中，在我們的食衣住行當中，在行住坐臥當中，去訓練我們觀照的能力，當我們的心變得越來越清明，一切自然現前，正念、智慧、慈悲，無不具足，我們會發現這些都是生命本體的展現，無缺無欠，不少不多。

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