道證法師-體會佛的慈悲-南無阿彌陀佛│愛情公寓交友網站與聊天室

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南無阿彌陀佛的日記本

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篇名: 道證法師-體會佛的慈悲
作者: 南無阿彌陀佛	日期: 2011.01.06　　天氣: 　心情:

彌陀要解學習班恭寫

說真的，像我這麼冥頑不靈的人，如果沒有蓮池大師的疏鈔，和蕅益大師的要解，這些大著來闡述經的涵義，說什麼我也沒辦法體會阿彌陀經的奧秘。如果不能體會，就不可能有真實的信心，那麼，遇到得癌症，在生死關頭的大考驗，就真的會束手無策，而且就像蕅祖說的：『石火電光，措手不及。』……
我自己生病之後，面對生死考驗而念佛，得到要解的幫助實在很大，內心感恩莫名。因為蕅祖的開示，使我們能夠確立正知見，才能生起信心；對佛力和智慧能夠深信，才能深信佛名號的功德；對名號的功德能深信、深入體會，才能發起大願來持名；每念一聲佛才都具足信心、願力。由信願發出的佛號，力量自然不同，自然強大。」

道證法師:

對佛的認識，和無障礙的信心

對「佛」這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有「不接引」的心，只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。

如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力

我們要把心放在「體會佛的慈悲」上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。
經文說：「菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。」
所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：「業力甚大，能敵須彌。」可是阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」！
（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！

唯一的障礙

既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裡有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在「佛」，放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！

是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們！這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）

晨曦社諸位童子大家都很難得，大家去為純華助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情，也都記得阿彌陀佛第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」（康僧鎧譯本）
關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪迴何處的驢胎馬腹，阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪迴的痛苦，他也了解我們這樣的根機——什麼都放不下，——自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，阿彌陀佛早就深深了解，所以他為什麼五劫苦苦地思惟，他在思惟什麼？
他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麼樣救「下下」——像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。後來他思惟成就——（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：『啊！我知道怎麼樣救下下了！』）
於是他就主動發願——要注意哦！是他先主動發願，非救我不可！當我們還不曉得在哪輪迴，還不曉得該自覺時，他就發願非救我們不可，他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，要讓我們永遠都不必再受苦，而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。這一切的一切都是他慈悲，不忍心我們受苦，是他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，思食得食，食畢碗盤自去，為什麼能這樣呢？因為所有的飯菜都是阿彌陀佛負責煮，所有的碗盤都是阿彌陀佛負責洗……。
佛的強力保證
我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——「如果我不能讓你往住極樂，來這裡安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺！」
上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂迴向的時候，末學聽大家念慈雲懺主淨土文，念到這一句——「若不生者，不取正覺！」大家都非常誠懇地念，末學聽了很感動。什麼叫「若不生者，不取正覺！」？這句話就是說——「如果我不能讓你往生，來這裡離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！」
換句話講，他的成佛是以「讓我們往生」作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。這就是法藏因地中的大願。
婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：『如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！』
蕅益大師的要解裡面說：「而皆是已成，非今、非當。」就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：「若不生者，不取正覺。」他既已取正覺，就必定能讓我們往生！意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願「飛機」已經造好了，讓我們能往生的事情，他十劫以前就已經成就了，這件事對我們來講只需要「歡喜信受、作禮而去。」（這是阿彌陀經中講的）。
「歡喜」——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍；
「信受」——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；
「作禮而去」——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
「歡喜信受」就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；
「作禮而去」就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：「若不生者，不取正覺。」分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑「佛會不會沒辦法？」硬想出一些理由，來和佛抬槓疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊！
至心信樂
「第十八願」願文中說到：「至心信樂」，「至心信樂」在我們是要做什麼？沒事做啊！——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚「阿彌陀佛」就成功了，「蓮花牌的時光機」—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是「至心信樂」——（可分由「眾生」，和由「佛」兩方面來講。
由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：「心不下劣，亦不貢高。」既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個「我」，常掛念著「自我」這觀念，比方說：這是「我」布施的，這件事是「我」做的……，就如上廣下欽老和尚說：「『狂憨神』抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。」（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，總是有個「我相」夾在裡面，做完之後很難忘記那是「我」做的。）
因為總是有個「我相」的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——「不清淨」，根本就不是淨土的「因」！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：「聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。」（不但是凡夫的「有漏福業福德少」，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是「菩提善根少」，都不是往生淨土的因。）所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別……都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從「眾生方面」來講「至心信樂」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由「佛方面」來講，這句「至心信樂」——「至心」兩個字也可以作「受詞」，作「信樂」這個動詞的受詞，把它理解為「信樂佛有至心」——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！這個「樂」字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為「性命以之」，就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用「至心」，所以在凡夫這方面，至心是很難的。然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，從這種信樂湧出一念「阿彌陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有「阿彌陀佛」這個名號的出現，也就是：他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體……，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，如要解所言：「而皆是已成，非今、非當。」但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以「今願今生」。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個「行住坐臥四威儀與醫學原理」的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。

ps.轉貼此文時忽然一陣鼻酸，感受到道證法師慈悲心切，在病苦中還不斷苦口婆心的叮寧我們要信佛啊!!要體會佛的慈悲啊!!【道證所以興出世唯說彌陀本願海】

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