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篇名: ~~~淺談布施~~~
作者: 優鉢羅	日期: 2018.02.19　　天氣: 　心情:

布施（梵語：Dāna），又稱為檀那、布.施度或布施波羅蜜，是菩薩六度之一。

以福利施與人，以財施、法施、無畏施為主，也就是施與財物、飲食乃至佛法為本義。

意即為了幫助一切眾生，將自己所擁有的財物或法給予眾生.

菩薩道的修行，從實踐「布施」開始，「布施」之實踐除了可以去除「慳貪」習性外，還能長養慈悲心，

並且累積修道所需的福德資糧。

布施的內涵，佛經分為財布施、法布施及無畏布施，其中以法布施最殊勝、無畏布施最高上。

雖然法布施最為殊勝，但還是應以財布施為基礎，財布施可以量力而為，但若一毛不拔者，表示此人「慳貪」習性仍然深重，

雖有能力行法布施，還是得回頭補修財布施，「布施度」方有圓滿之可能。無畏布施代表已捨棄一切、無執著、無我了。

修養自性，布施善德，稱為種福田。世間福田凡有三種：一報恩田，二功德田，三貧窮田。

報恩田者，所謂父母師長和上。功德田者，謂佛法僧。貧窮田者，一切窮苦困厄之人、畜牲、惡鬼等。

如來世尊兼具「報恩田與功德田」二種田。

布施偈

能施所施及施物，於三世中無所得。我今安住最勝心，供養一切十方佛。

所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。

布施的前行、正行、結行

行布施前，需要有前行發心，即明瞭要把自己所有的東西給其他眾生的目的，

乃是為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛的緣故，因而發菩提心。

真正行布施時，即正行的時候，必須要沒有人我執與法我執。也就是在沒有「我」及「我的」是真實存在的心念下行布施。

世人行施心希果報，是為著相;菩薩行施了達三輪（施者、受者、所施物）體空（虛妄)，

能不住於相、不希果報名聞等而行施者。」

而結行是指在行布施之後，為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛，而將此布施的功德迴向發願給一切眾生。

具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。一般而言，將財物施捨給貧困的人時，若行布施前沒有發菩提心，

布施時沒有順便引導眾生邁向佛道，行布施後也沒有將功德迴向給一切眾生，這樣雖然也有大利益，

但不能成為成佛之因，所以不稱為布施波羅蜜。

布施的各種利益

佛經中常說布施的果報就是未來世得到富裕，如《佛說罪福報應經》中云：「為人大富財物無限，從布施中來。」

經中也常提到作不同的布施會得到不同的果報，譬如供花或施衣的果報是會長得端正莊嚴。布施飲食的果報是身體強壯有力氣。

另外月燈三昧經雲布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：

一、降伏慳吝：謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。

二、捨心相續：謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。

三、同其資產：謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。

四、生豪富家：謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無矣。

五、生處施心現前：謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。

六、四眾愛樂：謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。

七、入眾不怯：謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。

八、勝名流布：謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。

九、手足柔軟：謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。

十、不離知識：謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。

三種布施

一、財布施：以財物去救濟疾病貧苦的人。

二、法布施：布施真理、智慧，以正法去勸人修善斷惡，使人明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。

三、無畏布施：竭盡所能去解除別人的恐怖和畏懼；也就是布施信心、愛心。

而更堅守八正道，不受人言譏諷、眾口鑠金所影響，堅持正念正行，無懼受辱，所以稱｢無畏｣布施。

佛陀於過去世，為利益惠施眾生故，甚至做到以身布施〈頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命〉；無論眾生跟佛要什麼，佛都能施予眾生。

行布施者

出家眾主要行無畏布施、法施。在經典中，佛並沒有要出家眾行廣大的財物布施。

在家眾主要行財布施，將錢財或物品布施給眾生，或用以供養三寶，譬如到寺院去奉獻香火錢或直接以金錢衣物供養法師等，

佛家以施主稱之，又稱名檀那主、檀越主。

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