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篇名: 戒殺放生嘉言{轉琦玉}
作者: 稱讚如來~妙音行生	日期: 2008.06.11　　天氣: 　心情:

戒殺放生嘉言 (轉貼)

[日期：2006-04-05] 來源：報佛恩網作者：蓮池大師

　　世人食肉，咸稱理所當然；乃恣意殺生，廣積怨業；相習成俗，不自覺知。昔人有言：『可為痛哭流涕長太息者』是也。計其迷執，略有七條；開列如左，余可例推雲。

　　一曰、生日不宜殺生『哀哀父母，生我劬勞。』己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事；庶使先亡考妣，早獲超升；現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，一也！

　　二曰、生子不宜殺生凡人無子則悲，有子則喜；不思一切禽畜，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，二也！

　　三曰、祭先不宜殺生亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥；殺生以祭，徒增業耳！夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，三也！

　　四曰、婚禮不宜殺生世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者，生人之始也；生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也；吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，四也！

　　五曰、宴客不宜殺生良辰美景，賢主佳賓，疏食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘；笙歌饜飲於杯盤，宰割怨號於砧幾？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，五也！

　　六曰、祈禳不宜殺生世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也；殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，六也！

　　七曰、營生不宜殺生世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛；以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，七也！

戒殺祝願

　　若能一月不殺。至月盡夜。或次月朔旦。對佛像前。至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行不殺。已及一月。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。花開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我曠劫所殺冤命。以及十方被殺眾生。悉得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。

放生祝願

　　放生已。對佛像前至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行放坐。已得若干善業。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。華開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命。以及十方無盡有情。盡得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。

放生利益

上順佛法下度眾生消弭殺劫減免災厲
愈病延壽逢凶化吉解冤釋結廣結善緣
善神擁護惡鬼遠離夜夢安穩心生法喜
深植善根厚培福德不墮三途當生極樂

戒殺放生佳句

回道人

汝欲延生聽我語凡事惺惺需求己
如欲延生須放生此是循環真道理
他若死時你救他汝若死時人救你

白居易

勸君莫打三春鳥兒在巢中望母歸

蘇東坡

鉤簾歸乳燕穴牖出癡蠅
愛鼠常留飯憐蛾不點燈

願雲禪師

千百年來碗裡羹冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲

孟子

見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉

心好命又好。富貴直到老。命好心不好。福變為禍兆。
心好命不好。禍轉為福報。心命俱不好。遭殃且貧夭。
心可挽乎命。最要存仁道。命實造於心。吉凶惟人召。
信命不修心。陰陽恐虛矯。修心一聽命。天地自相保。

此詩。於心命二義。發揮周到。果能依之行。則命自我作。福自我求。造化之權不歸於天地鬼神矣。

～～釋印光

復羅智聲居士放生要旨六則
（印光大師文鈔三編捲上）

　　智聲鑒：手書具悉。放生之款，用於放生之各種零費，只期自己無有他用，固無所礙；然亦不妨於眾集時為眾說明，則自他俱可無慮矣。

　　光一向不主張於佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案，捕生者特為放生者多捕；則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談。

　　又生亦不可亂放。放之於江，則無不可；放之於池，比害魚之魚亦放其中，是放賊於人民之聚處，則群魚皆為彼之食料。

　　然欲一一如法，實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其於放生，略為舉行，以期人各體會放之之意而已。若盡量放，而設法未能合法，則亦只功過不相掩耳。放生之舉，事雖為生，意實為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行於世。可不預為設法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎？

　　放生者，但以不忍殺生為念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚，及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數小魚、水蟲。則放一以殺多，是放之功少過多也。然穿山蛇獺，究無幾何。既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閒議。

　　放生以志誠為彼念佛持咒為本，所有儀式，亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行，否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放，若夏日當宜速行；倘泥於等齊、按儀式作法，或至久經時刻，有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠無偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行；若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當善用心。在家居士可放蒙山，則此放生儀，固無所礙，然須絕無僭越之心，深存度生之念方可耳。

　　按：癸酉年，鼓山湧泉寺，新建放生園落成。大師為撰碑文，勒石於自雲堂前。於放生之理，已發揮無遺。今福州怡山長慶寺、第一山門放生池增築圍牆。迨工告竣，而大師年已八秩，力衰目病。不敢再勞老人筆墨，謹檢老人曩日來諭真跡，指示關於放生要旨六則，勒石池左，願與現未從事放生者共勉之。

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