在前一篇日記中筆者提到「三生石」。事實上「三生石」一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那一塊頑石相媲美，後來發展成中國人對生前與後世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來的。

如果真有前生、今世以及來生，靈魂與靈魂如何相遇、相識與結緣呢？人和人之間有一股隱形的力量在呼喚著彼此，相逢看似偶然，卻是奇特的姻緣。

「三生石」傳奇，反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種“輪迴”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命、哲學，乃至於整個宇宙的理念，而這正是佛教的一種入世觀照和慧解。這是一個動人的故事，它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生命的精魂，歷經兩朝而不改變，讀來令人動容。

故事是這樣開始的：

唐朝大歷末年，洛陽惠林寺有個和尚叫圓觀，他擅長田園之藝，也很富有。他除了修佛之外，還精通音律。當時的人都稱他富和尚，但不知他來自何方。

李源是官宦人家的子弟。天寶年間，他沉湎於游宴歌酒之中，尋歡作樂。其父李鎮守邊關，被賊兵所俘，身死未卜。李源絕望至極，遂放棄終日游玩的生活，隱居在惠林寺，並將全部家產捐贈給寺院。寺里每日給他一器食一杯飲，無僕人供其使用，並且斷絕一切外界的消息。他於是和圓觀和尚結為無話不談的好友。二人經常促膝談話，自早至黃昏。當時的人認為他們兩人一清一濁，頗招譏誚。如此過了三十年。

一天，二人相約要同游蜀州，到青城、峨嵋去訪道求藥。圓觀想游長安，取道斜谷；李源想去荊州，取道三峽。他們不停地為此爭論，半年過去了，還未達到共識。李源說：“我已經斷絕塵世之事，怎能從京城路過呢？”圓觀說：“走哪條路是由不得人的，就請經三峽去吧。”

於是二人自荊江上三峽。船行到南洎時停泊在山腳下。他們看見有婦女數人，衣裙艷麗，背著水罐在江邊取水。圓觀見到她們，流著淚說：“我不想走此路線，就是怕見到這位婦人。”李源驚奇地問：“我們自三峽而來，沿途見到不少這樣的婦女，為什麼你只為這幾個女人而哭？”圓觀說：“他們當中有一個姓王的孕婦，是我來世托身之所。她懷孕三年，尚未分娩，就是因為我還沒死的緣故。今天既然見到了她，是我命有所歸，也就是如佛所說的轉世輪迴。”

然后他對李源說：“請您為我念誦符咒，使我快點投生。你的行船可在此小駐幾天，把我葬在山下。嬰兒出生三天后，你到王家去尋訪，如果嬰兒見你一笑，就是他認識你。十二年以后，中秋月夜，在杭州天竺寺外，我們再相會。”

李源這時非常後悔這次出行，為之感到極度悲哀。於是他將那婦人叫過來，告訴她去做好分娩的準備。那婦人聽罷，欣喜地回到家里。不一會，婦人的親屬都到了，把魚干和酒祭獻於江邊。圓觀沐浴后，換上一身新衣服。當晚，圓觀坐化，孕婦生下了孩子。

三天后李源去看新生的嬰兒。繈褓中的嬰兒果能認人，當李源抱起那孩子時，那孩子對他一笑。李源不禁淚流滿面，他把這事詳細地告知王氏。王氏厚葬了圓觀。李源已無心去游青城山。第二天，他登船返回惠林寺。

十二年后的八月，李源來到杭州，以赴與圓觀的前約。中秋節這天夜晚，天竺寺附近，山雨初晴，月色滿川，卻不見圓觀之影。突然聽見葛洪川畔，有牧童唱著竹枝詞，他騎在牛背上敲打著牛角，扎著兩個髮髻，穿著一身短衣，一會就到了天竺寺前，原來正是圓觀。李源拜見說：“觀公可好？”牧童卻對李源說： “你真是一個守信約之人。我與你走的路不同，小心不要相互接近。你俗緣未盡，但願能勤奮修行。如果你勤奮修行不懈怠，我們后會有期。”李源因為不能同圓觀暢敘往日的友情。不由得望著圓觀潸然淚下。

圓觀又唱起竹枝詞，一步步向前走去。山長水遠，還能聽見歌聲。圓觀初到寺前時唱的是：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”（語譯：我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已過去了；慚愧讓你跑這麼遠來探訪我，我的身體雖變了心性卻長在。）

還有一段唱的是：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越溪山尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。” （語譯：身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷；吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！）

三年后，皇帝封李源為諫議大夫，這時的李源早已洞破世情，不肯就職，后來在寺里死去，享年八十歲。

註：三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一，是圓觀和尚和李源相會之處。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。在唐．袁郊．甘澤謠．卷五．圓觀，和尚名為圓觀，在宋朝的文學家蘇東坡所著的《僧圓澤傳》中，和尚名為圓澤。唐．貫休．酬張相公見寄詩：「感通未合三生石，騷雅歡擎九轉金。」

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